Philippe Liotard's blog - Corps, culture, éducation

Restitution de 16 têtes maoris à la Nouvelle Zélande

2012-01-23T08:57:00.004+01:00

Collection de têtes maories - 1908

La France doit restituer 16 crânes de Maoris conservés à Paris au Muséum national d'histoire naturelle.
Ces crânes étaient objet de commerce et de trafic dès la fin du XVIIIè siècle et tout au long du XIXè siècle en raison des tatouages que portaient les Maoris sur le visage.
La cérémonie de remise des crânes a lieu au Musée du quai Branly (Paris) le 23 janvier 2012, qui vient de consacrer une exposition à la culture maorie: Maori. Leurs trésors ont une âme.

La conservation de ces crânes – collectés à une époque où les "sauvages" n'étaient pas considérés comme des êtres humains et où l'on pouvait alors monnayer leur corps – a permis un certain nombre de recherches scientifiques. Tout d'abord, elle a contribué à l'élaboration d'une économie du regard dans laquelle le corps de l'autre (le "primitif", le "sauvage") participait à la construction de l'identité occidentale: l'exposition des Indigènes des colonies dans des "zoos humains" alimentait l'imaginaire colonial et la croyance en une hiérarchie raciale (voir "le corps de l'autre" de Nicolas Bancel et Olivier Sirost, dans Bancel, Blanchard et Boetsch, Les Zoos humains, Paris, La Découverte, 2004).
Plus récemment, ces crânes ont été l'objet d'un certain nombre de travaux (notamment à partir de leur ADN) qui a permis de comprendre que certains ont été scarifiés après leur mort, pour leur accorder une valeur marchande supplémentaire (voir Quels sciences pour les restes humains? d'Hervé Morin).

Mais la conservation elle-même a engendré un débat politique sur l'usage et la propriété des cadavres et des restes humains. Les Indigènes et Autochtones de tous les territoires ont fait valoir leurs droits à récupérer les vestiges de leurs ancêtres et à les faire sortir des placards des Musées occidentaux.
Le débat oscille désormais entre la conservation d'éléments humains permettant de contribuer à une histoire de l'Humanité et leur destruction au nom du respect des rites funéraires des sociétés dont ils sont issus.

Alexandra Lacrabère vit avec une femme... et alors?

2012-01-21T21:48:00.001+01:00

Alexandra Lacrabère, joueuse de l'équipe de France de hand-ball est homosexuelle.
Une information qui n'en est pas vraiment une et qui, pourtant, a son importance.

Voir l'interview donnée à ce propos sur Yagg le 21 janvier 2012

Tamgho puni mais pas trop

2011-12-31T17:04:00.011+01:00

Tamgho, pas d'excuse
0 bleu 0 coma
il n'y a pas mort d'homme !

La Fédération Française d'Athlétisme (FFA) a encore fait preuve de mansuétude à l'égard d'un possible médaillé, malgré les violences dont s'est rendu coupable cet athlète sur une jeune femme. Les faits sont suffisamment grave (lire Tamgho: un récit accablant) pour que la FFA ait pris une sanction, une "fausse sanction", selon l'Equipe du 31/12/2011).
Mais l'athlète possède une réelle chance de médaille aux Jeux olympiques de Londres.
Il fallait donc le sanctionner de manière à ne pas le punir de Jeux.
Il fallait lui signifier le caractère inacceptable de ses actes, tout en le ménageant.

Comme pour les lanceurs de marteau, dans l'affaire d'agression sexuelle de 1991 (voir "un procès fondateur" publié dans Sport et virilisme), la FFA prend une décision qui protège les agresseurs et marque ainsi, de fait, son mépris à l'égard des victimes. A l'époque, elle avait joué la montre attendant les différents procès avant de se prononcer pour une sanction... rétroactive.

Là, elle anticipe la justice pour proposer une sanction qui n'a pas d'incidence sur la préparation de Tamgho ni sur sa participation aux Jeux.

Bref, la FFA fait son job. Elle travaille à favoriser l'obtention de médailles, pas à défendre des valeurs, parmi lesquelles pourrait figurer le respect d'autrui, et la condamnation des violences, notamment sexistes, pour lesquelles, d'ailleurs, elle a signé une charte promouvant "une attitude de respect des personnes et de rejet des différentes formes de maltraitances sexuelles, sexistes ou homophobes".

Il est vrai que cette charte avait été rédigée par un groupe de travail impulsé par Roselyne Bachelot, à propos de valeurs sur lesquelles on attend encore que se prononce le nouveau ministre David Douillet...! ministre qui ne s'est pas non plus prononcé sur l'affaire Tamgho. Sans doute saura-t-il le protéger en lui attribuant une "erreur de jeunesse" et des "violences de vestiaire" qui n'auraient pas dû en sortir pour être commentées sur la place publique (je fais ici allusion à la manière dont David Douillet s'est dédouané de ses propres propos sexistes et homophobes dénoncés par le Canard enchaîné en 2009, en ces termes:"C'était une discussion de vestiaire, j'avais 20 ans")

Aujourd'hui, donc, Tamgho se prépare pour les Jeux. Sur sa page facebook officielle, il se présente en victime de la presse, et pavane devant des fans qui l'adulent. Sans jamais avoir présenté ne serait-ce que des excuses, il a par ailleurs diffusé un rap dans lequel il annone une "réponse".

Dans celle-ci, sans jamais nier les faits qui lui sont reprochés ("il s'est passé ce qu'il s'est passé"), il les légitime ainsi (extraits) "Zéro bleu, zéro coma", "ya pas mort d'homme" "j'ai tué personne, j'suis pas un assassin, il s'est passé une petite histoire" (dont on trouve un compte rendu ici qui fait froid dans le dos)
Et où il dit ça aussi: "j'ai craqué, c'est vrai, mais c'est comme ça! J'suis désolé pour mes fans parce qu'ils sont mêlés à cette histoire". Pauvres fans en effet...

En apprenant la décision de la FFA comme en écoutant le rap de Tamgho, ça n'est pas à une médaille que je pense, ça n'est pas aux fans, ça n'est pas à la Marseillaise.
Je pense à la jeune femme qui a été violemment battue par un homme, à une jeune femme dont la souffrance a été niée pour protéger cet homme et lui permettre de réaliser ses ambitions, comme, naguère, les lanceurs de marteau avaient pu participer aux championnats du monde alors que leurs victimes avaient arrêté le sport.

Que cet homme s'appelle Tamgho et qu'il triplesaute n'excuse rien. La réponse qu'il apporte atteste qu'il n'a aucune conscience de la gravité des actes qu'il a commis.
En le suspendant comme elle l'a fait, la FFA le renforce dans sa conviction: "zéro bleu, zéro coma"... on va quand même pas s'arrêter à ça.

un article sur Rue89: L'énigme Tamgho, athlète surdoué accusé d'avoir battu une femme

Punks indonésiens, le corps du délit. Petite chronique du punkisme ordinaire

2011-12-24T15:04:00.036+01:00

Les photos sont disponibles en plus grand format. Il suffit de cliquer dessus.

S'il fallait illustrer la dimension politique du corps, il suffirait de raconter l'histoire des 64 Punks (59 hommes et 5 femmes) arrêtés le décembre 2011 à Banda Aceh en Indonésie, lors d'un concert, au prétexte... qu'ils sont Punks! Être Punk, c'est-à-dire adopter un mode de vie qui se traduit par un style vestimentaire, est donc, de fait, un acte délictueux. C'est en effet en tant que membres d'une sous-culture (au sens de Dick Hebdige) que la police les a arrêtés.

S'ils avaient été interpellés pour trouble à l'ordre public, vol, violences en réunion, voire viol... la question se poserait différemment. Dans cette affaire (relatée par la presse indonésienne et relayée par la presse internationale) ce qui pose problème, c'est bien le fait d'être considéré comme délinquant simplement pour ne pas être soumis à l'ordre social et de ne pas manifester une attitude orthodoxe. Selon les autorités elles-mêmes, aucune charge n'a été retenue contre les jeunes arrêtés. C'est bien parce qu'ils étaient punks et en tant que Punks qu'ils ont été interpellés puis humiliés et soumis à une rééducation morale forcée. C'est en tant que Punks que ces violences symboliques leur ont été adressées, comme d'autres personnes subissent des violences en tant que femmes ou en tant qu'étrangers. On peut donc ici parler de "punkisme" comme on parle de racisme ou de sexisme.

Ces Punks ont été arrêtés, donc. L'argument officiel est que leur comportement et leur apparence étaient contraires à la charia. Pour le maire d'Aceh, qui a ordonné les arrestations, "nous craignions que la charia islamique mise en oeuvre dans la province ne soit compromise par leurs activités" ("Punk's not dead, it's just gone to moral rehab", ABC news, du 15/12/2011). D'une certaine manière, c'est une arrestation préventive dont il s'agit.
En clair, cela signifie qu'ils bousculent l'ordre, en l'occurrence, un ordre social et politique rationalisé par des arguments religieux. Ce qui bouscule, c'est sans aucun doute leur mode de vie. Issus de la rue pour la plupart, il portent des chevelures provocantes (la fameuse crête iroquoise ou "Mohawk"), des tee-shirts déchirés – dont certains à l'effigie de groupes rocks aussi "déviants" que "The Ramones" (ironie) – ainsi que des piercings et des tatouages, certains poussant même la décadence jusqu'à s'étirer le lobe des oreilles pour y insérer des bijoux d'une largeur à faire peur (à qui?).

Ces Punks ont été rasés, les hommes du moins, la chevelure des filles étant normalisée selon la coupe des femmes... de la police d'Aceh

Leur piercings ont été retirés

Leur tonte, organisée publiquement avec force de photographes convoqués par les autorités, témoigne de cette mise en ordre des apparences. Elle est la seconde étape de privation de liberté. Une fois arrêté, les Punks ont ainsi été soumis à l'une des premières techniques de dépersonnalisation que connaissent bien les militaires et certains détenus, technique remarquablement décrite par Primo Levi dans Si c'est un homme.
La tonte fonctionne comme mise au pli vengeresse, ce que l'histoire de France connaît bien (voir de Fabrice Virgili, Les Tondues). Frédéric Baillette a synthétisé dans "Organisations pileuses et positions politique" (revue Quasimodo, 2003, "Modifications corporelles") la manière dont tout pouvoir passe par une mise en ordre du poil, du cheveu à la barbe, en passant par les moustaches et les poils aux pattes. Ici, pas d'ordre économique incitant à traquer le poil, devenu ennemi intime. Il s'agit bien d'un ordre social qui organise les apparences selon le sexe et les convenances, les traditions et les usages.
Ces corps marginaux, réfutant l'orthodoxie corporelle de leur société en s'appropriant les marques de transgression produites ailleurs près de quarante ans auparavant, dérangent. Sans rien dire, simplement en s'affichant, ils affirment leur rejet des conventions et des pesanteurs. Leur refus de s'y conformer va bien au-delà d'une simple marginalité. Ils montrent que l'on peut échapper aux évidences et se détourner des allant-de-soi. Ce sont des corps impurs pour une société aussi sûre de ses fondements qu'inquiète des changements qui se produisent en son sein.

Une fois tondus, les Punks ont été soumis à un bain "purificateur"

Puis ils ont été soumis à une rééducation morale encadrée par la police.

les Punks d'Aceh lors de leur stage de rééducation

Bref, l'ordre a été rétabli, un ordre qui s'affiche dans l'exposition des Punks en vêtements traditionnels, après dix jours de rééducation morale par les instructeurs de la police

L'objectif de la rééducation a été clairement affirmé : "Nous leur apprendrons à se lever tôt, à manger proprement, et à se comporter poliment" avait annoncé au moment de leur arrestation l'un des instructeurs du camp.
... ça doit être beau une Indonésie qui se lève tôt, une Indonésie propre et polie, une Indonésie uniforme et traditionnelle pour les gens qui y vivent; ça doit être important aussi, pour tous les touristes occidentaux qui vont y chercher l'exotisme, d'autant que les chanteurs de rue punks ne sont pas compris dans les forfaits des tours opérators.
Mais plus sérieusement, que révèle ce projet de rééducation de ces jeunes Punks?

Iskandar Hasan

L'analyse des propos rapportés dans la presse indonésienne en ligne (et en anglais car malheureusement, je ne suis pas en mesure de lire ni de comprendre l'indonésien) nous apprend beaucoup sur cette histoire.
Ce travail sur la presse indique comment l'affaire des Punks d'Aceh a servi le pouvoir politique en place pour communiquer sur son projet de société. Depuis le 14 décembre en effet, la présence dans les média indonésiens d'Iskandar Hasan, le chef de la police d'Aceh à l'origine des interpellations, est constante. C'est d'ailleurs lui qui a communiqué les informations officielles à la presse. Il ne s'agit pas d'un événement que les media auraient découvert. L'histoire des Punks d'Aceh s'inscrit au contraire clairement dans un projet de communication au plan interne, viv-à-vis de la population indonésienne, et au plan international, pour attester des valeurs défendues dans cette province, présentées comme conformes aux normes de la charia.

En eux-mêmes, les actes mis en scène pour la presse auraient pu suffire. Raser la tête d'individus suite à une interpellation, leur retirer leurs piercings, les colliers de chien et les chaines qui constituent les accessoires ostentatoires de leur "punkitude", c'était déjà contribuer à effacer les corps gênants. Ces actes forts participaient en eux-mêmes à l'imposition de l'ordre politique. Mais il fallait aller plus loin.
Le pouvoir local ne supportait pas cette infraction à l'ordre corporel. Les Punks interpellés se plaignaient depuis plusieurs mois déjà du harcèlement policier (cette intolérance institutionnelle à l'égard des Punks se retrouve chez nous. Dans les interviews que j'ai menées en France auprès de punks de diverses générations, depuis ceux de la première heure, au milieu des années soixante-dix, jusqu'aux plus jeunes, ce constat revenait régulièrement: la peur de l'intervention policière ou de l'agression par des groupes d'extrême-droite, le fait de ne jamais pouvoir dormir tranquille dans un squat sans craindre une descente de police ou de "nazis", selon l'expression employée par de nombreux Punks pour qualifier des groupes d'extrême-droite).

Pour en revenir en Indonésie, donc, ce qui marque également, c'est la volonté de redresser moralement cette jeunesse marginale, en utilisant des procédés reposant sur la privation de liberté, et cela sans aucun procès, en soumettant les individus à l'arbitraire policier. Dix jours durant, ces jeunes ont subi un stage de redressement moral dans une école de police, basé sur une stricte discipline corporelle, intellectuelle et spirituelle (gymnastique le matin, cours l'après-midi et prières). Cette décision a été justifiée par Illiza Sa'aduddin Djamal, le maire d'Aceh qui a dit espérer "qu'en les envoyant en réhabilitation, ils vont se repentir". Mais quel repentir pouvait-il attendre? Celui de se rendre à un concert de charité pour récolter des fonds pour les orphelins? Ou bien, simplement se repentir d'enfreindre la normalité des apparences?
Pour la police, les 10 jours de réhabilitation avaient en outre pour projet de lutter contre leurs "comportements déviants", car, selon le chef de la police, "ils ne se douchent jamais, ils vivent dans les rues, et ne réalisent pas les prières quotidiennes [...] Nous devons les corriger afin qu'ils se comportent correctement. Il ont besoin d'un traitement dur pour les redresser moralement". Très clairement, il s'agissait de normaliser leur mode de vie et de les fondre dans le moule de la rectitude sociale dont la religion n'est qu'un outil.
La justification officielle de leur arrestation donnée par Iskandar Hasan est la suivante. Lorsqu'ils ont demandé l'autorisation d'organiser le concert, "ils ont donné de fausses informations: ils se sont présentés comme une commnauté de jeunes d'Aceh, alors que c'étaient de jeunes Punks". Il est donc impossible d'être à la fois un jeune d'Aceh et un Punk. Ce présupposé justifie non seulement l'arrestation mais surtout la réhabilitation. Car, toujours selon Iskandar Hasan, "c'est parce qu'ils sont aussi des jeunes de la province que nous avons décidé de les éduquer en les envoyant à l'école de police de Seulawah".

Cependant, malgré tout ce travail de redressement moral, Iskandar Hasan soulève la nécessité de travailler à reconstruire la normalité corporelle. Car les Punks sont tatoués, certains portaient de larges piercings. Leurs corps sont marqués et ces marques ne s'effacent pas aussi facilement. La stratégie exposée par Iskandar Hasan consiste à rendre les Punks responsables de leur normalisation et à présenter les autorités d'Aceh comme étant préoccupées par le désir de venir en aide à ces pauvres gosses sur la voie de la rédemption. Ecoutons-le: "Si certains d'entre eux, avec des trous de boucles d'oreille, ou d'autres gros trous de piercings nous demandent pour refermer les trous, alors, nous y remédierons. [...] Nous avons aussi l'intention d'aider ceux qui le veulent à effacer leurs tatouages [...] ou à aller au collège."

Finalement, ce que les autorités veulent au Punks, c'est le futur qu'ils refusent et un corps sans style, un corps neutre, un corps politiquement correct.

Sans doute que parmi ces 64 jeunes, certains et certaines se feront plus discrets, de manière à ce que leur corps échappe au délit de punkitude. Mais il y a fort à penser que leur rejet du système n'en sera désormais que plus fort...
Pour s'en convaincre, il suffit de lire les propos de l'un d'entre eux, interviewé à la suite des 10 jours de rééducation idéologique: “I will still be a punk because I like it.” ("Je resterai toujours punk, parce que j'aime ça")

Quelques références:
Une interview intégrale d'Iskandar Hasan, le chef de la police d'Aceh, publiée le 24/12/2011 dans le Jakarta globe. Dans cette interview, il revient sur sa décision qu'il justifie malgré la critique internationale quasi unanime à son égard.

Pour prolonger sur les Punks indonésiens:
Sur ces Punks indonésiens, je ne sais que peu de choses, qu'ils sont des musiciens de rue recrutés parmi les enfants de la rue. Bref, des mecs et des nanas vivant nulle part.

J'ai trouvé deux vidéos (en anglais) sur les Punks indonésiens. En français, je vous invite à regarder ici.

le Père Noël part en Indonésie
soutenir les Punks

Quelques liens à propos du soutien aux Punks indonésiens:
sur Rue 89, les keupons du monde se rebiffent
sur Bonnenouvelle, les punks n'oublient pas les punks

sur Facebook: une page de soutien Support to Aceh Punx

Modifications corporelles, petite galerie : Tribute to people I've met

2011-12-17T13:31:00.045+01:00

avec Lukas Zpira avec qui
tout à commencé à Avignon
lors d'Art-Kor 00

Voilà dix ans que je croise des personnes issues de ce qu'on peut appeler la scène des modifications corporelles volontaires, et plus particulièrement celles qui consistent à modifier l'apparence à partir de techniques qui marquent la chair, l'incisent ou la traversent, bref, l'altèrent. Ce qui compte, dans ces pratiques c'est précisément l'altération de la chair, c'est d'elle que vient la valeur de la marque laissée sur le corps dans le cas des tatouages, des scarifications, ou du branding, mais aussi du bijou qu'elle va permettre de porter, dans le cas des piercings, du stretching ou des implants... ou encore des blessures qu'elle conserve comme dans le splitting ou la subincision. Les corps différents sont au centre de mes réflexions mais les personnes que j'ai rencontrées ont pris, pour nombre d'entre elles, leur place au centre de mes amitiés.

Dans son dernier album (La Taille de mon âme), Daniel Darc chante que "les voeux de bonne année, d'année en année, sont moins longs à rédiger..." Comme nous arrivons en fin d'année, j'ai eu envie de proposer une petite galerie des personnes que j'ai rencontrées grâce à Quasimodo, notamment depuis la publication de Modifications corporelles (2003). Pour marquer le fait que les voeux de cette année seront toujours aussi longs à rédiger...

Ron Athey, in Lyon, 2007

Une sorte de carte de voeux collective, forcément sélective... une forme de cartographie aussi, de parcours... de traces laissées, ici, de rencontres souvent belles.

Mais pour commencer, la première image de la galerie est pour Bob Flanagan, que je n'ai jamais rencontré, puisqu'il mourrait au moment où j'ai commencé à travailler à l'article que je lui ai consacré: "Bob Flanagan: ça fait du bien là où ça fait mal" dans le n°5 de Quasimodo, "Art à contre-corps". Elle est de lui endormi, suivie de l'affiche du film que lui a consacré Kirby Dick et que vous pouvez trouver à Hors-circuit. C'est après avoir lu l'article que j'avais écrit que Lukas Zpira m'invitait à commenter Sick lors d'un débat organisé à Avignon, en 2000, dans le cadre du festival Art-Kor 00. Le véritable point de départ de tout ce qui suit est donc là, dans ma non-rencontre avec Bob Flanagan.

Bob Flanagan & Sheree Rose

Gwendoline...
c'est ton vrai visage? ;-)

Yann Minh

Eddy

Stelarc

Jean-Luc Verna

Manu Lacoste

Maxime Buchi, Sang Bleu

Clément Haktion

Didier O.

Satomi

LZA

Thierry Scarface Ehrmann

Erik

Romain Slocombe & Coralie Trinh Thi

Laurent Courau - laspirale.org

Miss Vaginal Davis

sweet alien HaNNaH

jon_john

Olivier

Alban

Annie Sprinkle

nico

chamor

Mark Steger

Daniel Darc

Lukas Zpira like a Butterfly

Ron Athey on stage

Ron Athey, tribute to Abramovic

Marquis de Lyon

Didier Otomo

Morgan

Philippe Liotard n'est pas (encore) décédé

2011-12-14T11:19:00.001+01:00

Ce matin, en consultant les statistiques qui mènent à ce blog, j'ai pu constater les requêtes suivantes en provenance des moteurs de recherche les plus récemment consultés.
Pour Amy Winehouse et Aimee Mullins, ça n'est pas une surprise.
Pour la dictature coréenne, ça fait partie des aléas qui conduisent une requête à une page du blog.
Pour "philippe liotard est_il décédé", c'est une bonne surprise, puisque je peux encore lire la requête.
C'est aussi une bonne surprise parce que quelqu'un-e quelque part semble s'inquiéter, à moins que ça ne soit un-e étudiant-e qui, après avoir lu un article, se demande si je suis un de ses contemporains ou si j'ai vécu au début du XXè siècle...

Je tiens donc à dire que je vais bien... et que si cette requête provient d'une personne aux courriels de laquelle je n'ai pas répondu dernièrement, qu'elle me recontacte. Je vais faire un effort pour répondre à tous les messages que je reçois... à partir du 1er janvier 2012 ;-)

Conférence des chargé-e-s de mission égalité des Universités

2011-12-09T09:31:00.004+01:00

Les 8 et 9 décembre, accueillies par l'Université Paris-Est Créteil, s'est tenue la réunion de la Conférence permanente des chargé-e-s de mission Egalité et Diversité (CPED) rassemblant des représentant-e-s de 25 Universités.
Au programme:
• la question des élections aux conseils centraux d'établissement et la volonté de mettre en place partout des listes paritaires afin d'équilibrer la représentation dans les conseils scientifiques, conseils des études et de la vie universitaire et conseils d'administration
• la formation aux théories du genre
• les relations de la CPED avec les institutions et les associations

Compte-rendu en ligne ici ou ailleurs, dès que possible...

colloque Sportifs homosexuels, homosexuels sportifs: l'homophobie en question

2011-12-02T08:16:00.011+01:00

Les 2&3 décembre 2011 se tient à Paris le colloque Sportifs homosexuels, homosexuels sportifs: l'homophobie en question.
J'y présente une communication qui analyse l'évolution qui va – en moins de dix ans – du silence total concernant l'homophobie dans le sport, à une vigilance collective qui s'exerce y compris dans les médias de masse.
C'est une forme de clin d'oeil à l'actuel ministre des sports, David Douillet, épinglé pour ses propos homophobes par le Canard enchaîné qu'il a qualifiés de "propos de vestiaires" et justifiés par le fait qu'il "avait 20 ans". Roselyne Bachelot, quant à elle, a déclaré qu'il avait "des progrès à faire" sur la question.
Bref, les propos de l'ancien champion traduisent bien cette homophobie ordinaire du sport... mais on voit aussi comment une prise de conscience peut s'opérer, dès lors qu'elle est identifiée. Reste au ministre à montrer les progrès qu'il a fait depuis sa nomination...
(lire aussi l'article de Yagg: "David Douillet sera-t-il aussi le ministre des “tapettes” qui font du sport?")

Voir le compte-rendu vidéo de Yagg en trois parties dont la troisième est ci-dessous sur l'homophobie sportive dans les médias:

Une série de photos du colloque:
• ouverture
• photos de la première session, les homosexuels vus par le monde sportif
• photos de la seconde session, jeux et enjeux du corps
• photos de la table ronde, "peut-on vivre sa passion en étant ouvertement homo ?"
• photos de la table ronde, les femmes et le sport
• ouverture de la seconde journée
• interventions sur les spécificités du sport LGBT
• table ronde: les associations sportives LGBT sont-elles toujours nécessaire? et présentation des courts métrages réalisés à partir de 17 ans de films sur le sport gay, lesbien et trans
• dernière table ronde: la lutte contre l'homophobie peut-elle se faire sans les institutions?

Quelques médias:
Les sportifs professionnels ont peur d'assumer leur homosexualité, Métro du 4/12/2011

Scandale Benetton Corps du pouvoir-pouvoir des corps

2011-11-17T21:04:00.016+01:00

Revoilà Benetton et son goût pour la provocation, dans des publicités "United colors" qui possèdent cette qualité de faire parler d'elles, alors même que certaines d'entre elles ne seront publiées ni affichées nulle part.

En effet, dès la présentation de la campagne, le Vatican a manifesté sa colère, ce qui a entraîné ipso facto la promesse de l'annonceur de ne pas diffuser l'image du Pape Benoit XVI embrassant le grand imam Al-Tayeb.
On le sait depuis les différentes affaires de caricature, la religion est un symbole auquel on ne touche pas impunément, l'impunité pouvant aller des catilinaires de Christine Boutin jusqu'à la mort des blasphémateurs que l'on peut, suivant les époques et les modalités courantes, brûler, lapider, égorger, lyncher... (pour un panorama des manières d'en finir avec les impies, je renvoie au classique Surveiller et punir de Michel Foucault tout en indiquant la résurgence médiatique des exécutions publiques. Cf mon billet sur le lynchage de Kadhafi ou sur l'effacement du corps de Ben Laden. Dans ces deux cas, l'exécution n'est pas publique au sens strict, mais elle le devient par l'usage médiatique qui en est fait ).

Dans ces publicités, pourtant, il n'est pas question de Dieu ni de prophète. Les photomontages mettent en scène le corps du pouvoir, qu'il soit religieux ou politique. Ainsi, outre Benoit XVI et l'imam Al-Tayeb, sont mis en scène les couples Angela Merkel et Nicolas Sarkozy (pour l'affiche sans doute la moins percutante), Barak Obama et Hugo Chavez, Mahmoud Abbas et Benyamin Netanyahou ou encore Lee Myung-bak et Kim Jong il, réunifiant les deux Corée dans un baiser.
Des chefs d'Etat (dont une femmes) et des chefs spirituels (zéro femme) constituent le prétexte de la mise en scène qui met en scène des ennemis réels (Abbas-Netanyahou) ou supposés (Merkel-Sarkozy) pour en appeler à un monde sans haine.
Sauf qu'il ne s'agit pas là d'une simple poignée de main entre dirigeants respectueux du protocole.

Kim Jong-il (Corée du Nord)
embrasse Lee Myung-bak (Corée du Sud)

Et c'est là que le corps du pouvoir s'efface devant le pouvoir de la mise en scène des corps.
Tant que cette mise en scène respecte les codes et les rituels de la politique et de la diplomatie, tant que ces corps respectent les postures et les attitudes de leur rang, tout va bien.
En revanche, en appeler à la paix en recourant au baiser et à ce qu'il évoque est insupportable.
C'est là que s'exprime pourtant le pouvoir des corps. Il suffit que la mise en image entre en rupture avec l'ordre établi pour que naisse le scandale.
L'infraction est de trois ordres.
D'abord, elle est infraction à l'ordre religieux et au pouvoir qui l'incarne (le Pape et l'imam)
Ensuite, elle est infraction à l'ordre politique, constitué par les frontières géographiques, économiques ou idéologiques.
Enfin – et c'est ce qui donne la force des images (et génère donc la puissance du scandale) – elle est infraction à l'ordre sexuel puisqu'elle met en scène des hommes s'embrassant entre eux.
C'est précisément la combinaison entre cette dernière infraction et les deux premières qui rend insupportable la mise en scène des corps des hommes du pouvoir. L'affiche représentant Sarkozy et Merkel fait sourire. Elle ne scandalise pas.

Publicité censurée
par un slogan

En revanche, le baiser coréen doit tout autant choquer dans les chaumières de Séoul ou de Pyongyang que celui de Nétanyahou et Abbas à Gaza ou à Tel-Aviv.
Le french kiss qui unit les autorités religieuses du Vatican et de l'Egypte devient proprement insupportable parce qu'il éveille les sentiments homophobes.
Le pouvoir de représentation des corps est tel, que cette double infraction génère des sentiments et des émotions insoutenables.
Preuve est ainsi faite qu'on ne joue pas impunément avec l'ordre symbolique, qu'il s'agisse de l'ordre des genres ou de l'ordre sexuel.

Lula tête nue face au cancer

2011-11-16T23:31:00.001+01:00

Osseus Labyrint...
en mouvement ici

La nouvelle a été annoncée par l'AFP aux alentours de 21h30, heure française: Lula s'est rasé la tête.

Ou, plutôt, sa femme l'a rasé, afin de devancer la perte du poil que ne manquera pas de déclencher le traitement chimiothérapique qu'il va devoir suivre, pour lutter contre le cancer du larynx dont il souffre.
A peine plus de quinze jours après avoir annoncé sa maladie, Lula marque symboliquement le début du combat qu'il va mener contre elle.
En devançant les effets du traitement anti-cancéreux, il affirme ainsi qu'il refuse la soumission et les stigmates qui l'accompagnent.

Se raser avant de perdre ses cheveux est une façon de rester maître de son apparence.

C'est aussi adopter un look qui, aujourd'hui, s'inscrit dans une forme de distinction et d'attention portée à soi.

Certes, se raser continue à marquer une forme de marginalité, depuis Yul Brynner et Michel Foucault jusqu'à Fabien Barthès, Tony Chapron ou M. Propre, Osseus Labyrint et d'autres...

Son changement de look situe toutefois Lula aux périphéries de la prestance, tout en le maintenant dans une forme de contrôle de soi.
Certes, avec les cheveux et la barbe, il abandonne un symbole, celui de l'homme d'état incarnant le peuple.

Michel Foucault
sur les murs de
la Demeure du Chaos

Mais en se rasant, il rassure.
Crâne lisse, sans barbe, il se rassure aussi. Forcément.
Il efface les marques de la maladie... en attendant qu'elle ne gagne du terrain et que son corps l'affiche malgré lui.
Comme le corps amaigri de Steve Jobs l'a portée, comme celui de Patrick Roy l'a manifestée lors de son retour à l'Assemblée Nationale.

Pour l'heure, Lula prend les devants.
Il n'est plus président et peut bien se permettre cette coquetterie.

Lula barbu
tout va bien!

Yul Brynner

le corps lynché de Kadhafi exutoire ou barbarie?

2011-10-22T14:39:00.003+02:00

après avoir été lynché, kadhafi est exhibé
chacun voulant poser devant le cadavre...

Voilà, encore un billet qui prend pour prétexte le corps d'un dictateur, encore une histoire de tyran déchu, encore une histoire de corps exposé. Après celui de Saddam Hussein, celui des époux Ceausescu, l'histoire de rejoue avec l'exhibition du cadavre de Mouammar Kadhafi.
En ce qui concerne ce dernier, dès les premières informations, l'histoire paraissait jouée: première brève, le tyran a été arrêté puis – seconde brève moins de deux heures plus tard – il est mort. Fin de l'histoire.

Kadhafi arrêté, battu, exhibé, humilié
sera bientôt exécuté

Mon blog n'avait pas cette vocation, mais je ne peux que constater l'impact médiatique de la mort de personnalités – qu'elles soient appréciées comme Isabelle Caro, adulées comme Amy Winehouse, idolâtrées comme Mickael Jackson ou honnies comme Laurent Gbagbo, Mouamar Kadhafi ou Oussama Ben Laden.

"Gaddafi Moment of Capture"
Capture d'écran d'une video de
l'arrestation de Kadhafi

Néanmoins, je ne vais pas discuter de ce que nous dit la mort de personnages célèbres. Je vais plutôt me centrer sur la mise en image du corps de ceux qui, durant leur vivant, ont focalisé la haine sur eux. Le tyran déchu arrêté exposé, son corps maltraité, puis, le cas échéant son cadavre exhibé comme un trophée, tout cela constitue un formidable outil pour comprendre la société. Ces mises en scènes du corps mort révèlent en effet bien plus que la simple attestation du décès de ces personnalités. Elles traduisent comment le corps du chef n'existe que dans sa superbe. L'affirmation de sa supériorité sur le peuple tient à l'incarnation du pouvoir. Son corps est pouvoir et Kadhafi sans doute plus que bien d'autres en a joué.

Kadhafi mort et ensanglanté:
son cadavre en Une
le 21 octobre 2011

Son arrestation et sa mort auraient pu se comprendre comme l'épilogue d'une guerre civile, dont une partie des protagonistes était appuyée par l'OTAN. L'histoire retiendra sans doute seulement ceci: la mort de Kadhafi lors de la prise de Syrte, le 20 octobre 2011.

Le cadavre de Kadhafi,
photographié, filmé:
lynchage et exhibition
sur le web 2.0

Kadhafi sur les murs
de la Demeure du Chaos

Cependant, en regardant, avec quarante-huit heures de décalage, les événements ayant entouré la capture puis la mort de Kadhafi, j'ai eu l'impression de voir un mauvais film. Un film stéréotypé où les forces du bien auraient triomphé de celles du mal. Un film où le méchant, à la fin, serait tué d'une balle vengeresse dans la tête.
Sauf que nous n'étions pas au cinéma. Sauf que je ne regardais pas Pulp Fiction et que Samuel L. Jackson n'abattait pas, citant Ezekiel, le bras vengeur du Tout-Puissant sur les traitres.
Le web 2.0 et sa capacité à produire de l'image à partir de rien, ou de pas grand chose (un téléphone portable et une connexion 3G) nous a livré les derniers instants de Kadhafi.
Et cette livraison s'est faite sans esthétisation du lynchage dont il a été l'objet.
Les images floues, tremblantes, prises de téléphones portables montrent un homme accablé, livré à la violence collective d'autres hommes armés dont il est la proie.
Sur ces vidéos, la vengeance est anonyme où chacun peut frapper un homme désarmé, blessé, vaincu.
Kadhafi qui s'essuie les yeux, aveuglé du sang qui couvre son visage, Kadhafi débraillé, le ventre bedonnant dévoilé par sa chemise ouverte, Kadhafi incapable de se tenir debout, poussé, frappé, insulté...
Ces images précèdent de quelques minutes celles de Kadhafi mort.
Ces images sont celles de la barbarie

Certes, la haine est admissible et la vengeance compréhensible.
Mais la mise à mort d'un homme désarmé ravalera toujours ceux qui l'exercent au rang de celui qu'ils exécutent.
Dans les vidéos qui circulent sur le web (aussi nombreuses qu'elles sont de mauvaise qualité) il n'y avait plus de tyran. Il y avait un homme, seul, soumis à la violence de la foule, c'est-à-dire à la brutalité et à la sauvagerie d'autres hommes.

J'ai été heureux d'apprendre la capture de Kadhafi. J'ai été content qu'un dictateur soit tombé, un de plus. Mais je ne peux me résoudre à accepter son lynchage, car je ne peux me résoudre à accepter la barbarie, quelles qu'en soient les formes.

Premières images de l'arresation
Début du lynchage de Kadhafi

Une bottine exhibée de Kadhafi (encore vivant)

atteste de la chute du tyran

Le corps dénudé de Kadhafi gît

Il est retourné pour la photo

Des humains posent devant le cadavre d'un autre humain
dont le crâne est soulevé par les cheveux pour la photo
Syrte, Libye, 2011

Des humains posent devant les cadavres d'autres humains
Minnesota, USA, 1920

Des humains posent devant d'autres humains,
prisonniers, qu'ils humilient
Abou Ghraïb, Irak, 2004

Sur un plan politique, le Guide de la Révolution est tombé. Avec sa chute, l'OTAN dit en avoir fini avec sa mission en Libye qui, il faut tout de même le rappeler, tirait sa légitimité de la protection des populations civiles. La mort de Kadhafi révèle ce pour quoi nos forces armées se sont engagées: l'élimination d'un chef d'état avec lequel nos propres dirigeants frayaient naguère.

A la manière de la Révolution française, l'acte fondateur d'une éventuelle future démocratie libyenne s'établit dans le sang du dictateur exécuté. Louis XVI, cependant, avait eu droit à un procès...

Caricature de Louis XVI en porc
ou le corps du roi déshumanisé

En complément, quelques articles:

• d'Olivier Beuvelet, Esthétique du tyran mort sur culturevisuelle

• de Fanny Abouaf, La mort de Kadhafi vue par la presse mondiale sur le le nouvel obs
• dans Le Figaro du 16 décembre 2011, M ort de Kadhafi: la CPI soupçonne un crime de guerre.

• à lire l'ouvrage de Jan Philipp Reemtsma, Confiance et violence. Essai sur une configuration particulière de la modernité, et la présentation rapide qui lui est consacrée par Nicolas Weill dans Le Monde des livres du 28/10/2011: "De Shakespeare à Abou Ghraib"

lolita et sex-bomb, figures de socialisation des jeunes filles. L'hypersexualisation en question

2011-10-17T08:07:00.002+02:00

La "lolita" et la "sex-bomb", figures de socialisation des jeunes filles. L'hypersexualisation en question
l'article réalisé avec Sandrine Jamain-Samson a été publié dans le numéro de la revue Sociologie et sociétés paru au printemps 2011 sous le titre Pour une sociologie de la mode et du vêtement/For a sociologu of Fashion and Clothing.
Vous pouvez trouver un résumé sur le site de la revue (la mise en ligne gratuite est décalée à quelques mois, il est toutefois possible d'acheter l'article en ligne).

Par ailleurs, Xavier Molénat, dans la revue Sciences humaines, s'en est inspiré pour son article "Mais que cherchent les lolitas?" que vous pouvez consulter ici.

D'autres références autour de l'article sur ce blog, sur l'érotisation des ados et sur le regard des adultes

Egalement sur le site egalité-infos, le dossier "Génération Lolitas: le reflet d'une hypersexualisation?"

Pour citer notre article: Philippe Liotard et Sandrine Jamain-Samson, "La “lolita” et la “sex-bomb”, figures de socialisation des jeunes filles. L'hypersexualisation en question", Sociologie et sociétés, volume 43, numéro 1, printemps 2011, p. 45-71

Histoire de l'oeil à la demeure du chaos, 16-17 septembre 2011

2011-09-18T10:26:00.000+02:00

La troisième bordeline biennale – organisée au sein de la Demeure du Chaos – a consacré son cinquième et dernier week-end au thème "l'histoire de l'oeil", inspiré du texte de Georges Bataille écrit en 1928.

Un peu partout, des yeux et des oeufs... des corps, nus, ornés, tatoués.

Et du sexe, "histoire de l'oeil oblige".

Mais rien de "sale", même si Bataille écrivait dans Histoire de l'oeil: "je n'aimais pas ce qu'on nomme les plaisirs de la chair, en effet parce qu'ils sont fades. J'aimais ce que l'on tient pour sale."

Rien de sale, malgré les corps couverts parfois de sueur, de fluides, de terre et d'oeufs...

Rien de sale malgré la projection de films X autour de lectrices lisant les extraits de la Voie humide (Coralie Trinh Thi) correspondant au tournage des séquences projetées en arrière-plan.

Rien de sale, au contraire. Les performances montrent le sexe dans sa dimension humaine, relationnelle, dans ses rapports de force comme dans sa poésie.

Les textes, les voix, les musiques et les corps mis en scène claquent comme autant de critiques du sexe sale, c'est-à-dire du sexe convenu, celui qui s'impose à autrui, celui qui maintient l'autre dans la soumission, notamment lorsque cet autre est une femme. A la place des moments de poésie et d'érotisme, des scènes de colère et de dénonciation, d'humour et de dérision. Rien de ce qui fait le fond de commerce du sexe marchand.

L'histoire de l'oeil qui a été jouée à la Demeure du chaos est aussi une interrogation sur chacun des spectateurs: qu'est-on venu y voir? qu'attendait-on?

L'histoire de l'oeil peut alors se comprendre comme l'histoire du regard porté sur le sexe et ses représentations. Elle intègre, bien sûr, la question du regard que chacun porte sur le corps, sur le sexe, sur la vie.

A ce propos, une anecdote me paraît assez illustrative des réactions que les spectacles ont pu produire. Durant la pièce de Sploshgirl, une scène la montre se faisant ligoter par un homme coiffé d'une tête de loup. Pendant tout le temps que dure la scène, elle lit un texte issu de King Kong théorie. Placé au coin de la salle, j'ai regardé le public et les regards qu'il portait sur la performance. J'ai vu des regards amusés de plusieurs femmes alors que les hommes me paraissaient graves. Etait-ce le texte de Despentes? la résistance que l'artiste offrait à son kidnapeur-loup? Peu importe. Hommes et femmes ne semblaient pas réagir de la même manière devant ce corps nu, ligoté... Aucun regard grivois non plus... Le sexe sale était ailleurs...

"A quand l'émancipation masculine?"
(Virginie Despentes)

AJ: on ne joue pas Histoire de l'oeil sans casser des oeufs

Avant une lecture de La Voie humide

Satomi Zpira on stage

Jon John

Sur l'érotisation des ados et sur le regard des adultes

2011-09-14T12:36:00.001+02:00

des ados...
à la tenue correcte?

journée d'étude à Namur
en 2008

Un article dans lequel je suis interviewé: "les tenues vestimentaires des ados sont-elles trop érotisées?", disponible sur le site

Egalité-infos.fr auquel je vous invite à vous inscrire pour recevoir les informations régulières.
Cet article s'inscrit dans un dossier élaboré par Egalité-infos:
"Génération lolitas: le reflet d'une hypersexualisation?"
Pour une fois, c'est le point d'interrogation qui interroge les mutations de l'apparence des jeunes générations (notamment de celles des jeunes filles).

Je vous renvoie également à l'article commis avec Sandrine Jamain-Samson et publié dans le n°43 de la revue Sociologie et sociétés (printemps 2011), numéro thématique intitulé "Pour une sociologie de la mode et du vêtement":
Philippe Liotard & Sandrine Jamain-Samson: "La “Lolita” et la “sex-bomb”, figures de la socialisation des jeunes filles. L'hypersexualisation en question." (pour accéder au résumé, suivre le lien)

Où l'on constate tout de même qu'il y a un fossé entre l'usage de la figure de la lolita ou de la sex-bomb dans les fictions (notamment cinématographique), dans les magazines à destination des jeunes et les usages vestimentaires ordinaires de ces dernières.

Lolita... affiche du film de Stanley Kubricks

Lolita malgré moi
avec Lindsay Lohan
film pour ados

Une émission sur la Radio Suisse Romande, Mutations, du 1er/12/2011 consacré à l'hypersexualisation. Le billet est de Virginie Matter

une interview sur le football féminin et l'égalité

2011-09-01T14:45:00.004+02:00

Oscar Pistorius en finale du 4x400 m à Daegu

2011-09-01T10:16:00.007+02:00

Oscar Pistorius s'est qualifié, avec le relais 4x400m sud-africain pour la finale de cette épreuve. Pistorius assurait le premier relais et a transmis le témoin dans d'excellentes conditions au second relayeur, Ofentse Mogawane.
Il devient ainsi le premier athlète handicapé à participer à une finale mondiale.
L'histoire d'Oscar Pistorius me permettra d'introduire la conférence que je donnerai ce dimanche 4 septembre à la Demeure du chaos, dans le cadre de la 3è Borderline biennale, sur le thème des corps en chantier... (entrée libre, 16h)
Pour prolonger la réflexion sur Pistorius, voir l'article que je lui avais consacré sur ce blog: Pistorius, sans jambes aux mondiaux d'athlétisme.

La vidéo des qualifications, l'Afrique du Sud au couloir n°1

Epilogue: finalement, Oscar Pistorius n'a pas été aligné en finale mais il obtient tout de même une médaille. Les explications sur RDS.CA

Sportifs et réseaux sociaux

2011-08-19T11:02:00.001+02:00

Dans l'Equipe du jour (19/09/2011), le dossier du week-end est consacré à l'usage des réseaux sociaux par les sportifs.
Une interview de ma part y figure... ainsi que des chiffres assez intéressants, à côté de quelques anecdotes dont l'Equipe a le secret.
Et puis, bien sûr, la nécro de Pierre Quinon et, en dernière page, un article sur Mourinho (qui incarne un type de virilité qui me semble dépassé, mais cela n'engage que moi).

Emeutes: pillage et chasse à l'homme en Angleterre

2011-08-11T10:09:00.049+02:00

Los Angeles 1992

La Une de Libération (11-08-2011)
Crise boursière et émeutes urbaines

Qui sont les émeutiers et les pillards qui ont animé les nuits anglaises de ces derniers jours? C'est la question qui se pose désormais.
Après la volonté de savoir ce qu'il s'est passé (question de description), la question glisse vers le souci de savoir qui a fait quoi (question d'identification). Reste à saisir les mécanismes qui ont conduit à ces violences collectives d'une grande ampleur (question de compréhension).

L'identification se comprend dans le cadre d'un projet répressif. Il se donne à voir par la chasse à l'homme (hommes et femmes confondues d'ailleurs) qui se met en place sur le net, via les pages de la police ou d'initiatives diverses qui diffusent des images prises durant les pillages et les émeutes, comme ici.

Au temps de la peur, s'est substitué celui de la colère et de la vengeance. Internet, loin d'être diabolisé cette fois-ci par les pouvoirs publiques, devient un outil qu'ils manipulent pour identifier les émeutiers d'une part et les pillards d'autre part. Ils appelent ainsi les (bons) citoyens à se manifester et à dénoncer (anonymement) les personnes qu'ils reconnaissent sur les images diffusées. Pas besoin donc d'avoir été témoin des délits, des crimes et de diverses violences commises. Il suffit de reconnaître quelqu'un et de transmettre les informations permettant son identification pour faire son devoir.

Vous les reconnaissez?
call the police...

Le travail de compréhension (sociologique) prendra lui du temps. Un temps bien plus long que celui de l'émotion entretenue par les images et leur circulation sur la Toile.
Ces émeutes, comme toute réalité sociale non prévisible, résultent d'une configuration complexe et ne peuvent, pas conséquent, être réduites à une explication simple et univoque.Mais leur déroulement comme leurs conséquences indiquent beaucoup de choses sur la société dans laquelle elles se sont déroulées.

Que s'est-il passé?
Qui a participé à quoi?
Que peut-on en dire?

Quelques pistes de compréhension...:

Peut-on envisager, comme le fait le Time, le déclin de l'Europe? Ou bien faut-il interroger ces émeutes comme des manifestations récurrentes qui rythment nos sociétés depuis le milieu des années 1980?

Pour comprendre 2011, la nécessité d'un détour par l'histoire contemporaine s'impose. Les émeutes en Angleterre 2011, après celles qui ont touché la France en 2005 s'inscrivent en effet dans une forme de rebellion dont le paradigme semble être les South Central Riots de Los Angeles (1992), avec des banderilles plantées au début des années 1980 dans les cités lyonnaises des Minguette (Vénissieux), du Mas du Taureau (Vaulx en Velin) et, déjà, à Brixton au Sud de Londres, en 1985.
Ce détour par l'histoire suppose d'identifier les points communs de ces mouvements collectifs violents et de souligner la spécificité de chacun d'entre eux.
Je rappelle qu'il ne s'agit là que de pistes...

Parmi les points communs (Los Angeles 1992, France 2005, Londres 2011...):

•1- un fort sentiment d'injustice et de colère à l'égard d'une décision de justice ou du décès d'une personne imputé à la police. Néanmoins, la genèse de ces sentiments trouve son origine dans des réalités distinctes. A Los Angeles, 1992, c'est à la suite de l'acquittement de plusieurs policiers auteurs de violences sur un homme noir (passé à tabac après une course poursuite) que le quartier de South Central s'embrase. A Clichy sous bois 2005, c'est le décès de deux adolescents qui avaient été poursuivis par la police qui déclenche les hostilités.
Dans ces deux cas, la décision de justice ou la mort des adolescents, génère une très grande colère de populations qui s'identifient aux victimes et se sentent maltraitées par les forces de police.
A Londres le déclenchement des émeutes est lié à la mort de Mark Duggan, qui aurait selon certaines sources des liens avec des groupes mafieux, alors que ses proches le décrivent comme un homme sans histoire (voir la page d'hommage sur facebook)
Dans tous les cas, c'est un événement perçu comme insupportable qui déclenche les violences collectives.

Cliquer sur la carte pour l'agrandir

•2- Un essaimage des violences à des quartiers éloignés, selon les mêmes modalités. En France, tout est parti de Clichy sous Bois, avant de se propager à des quartiers proches puis plus éloignés. En Angleterre, les émeutes sont parties de Londres pou gagner le centre de l'Angleterre (Birmingham) puis le nord (Liverpool, Manchester...)

•3- Une stratégie d'affrontement avec les forces de police

Emeutes de Los Angeles 1992

•4- La destruction des symboles de l'autorité ou de la propriété privée

•5- Des pillages

Los Angeles 1992

Angleterre 2011

Affrontements collectifs avec les forces de l'ordre, vandalisme, pillage constituent ainsi la trilogie de ce qu'on appelle les émeutes.
Néanmoins, au-delà de ces points communs, il importe de repérer la spécificité de chacun des mouvements, ce que je ne suis pas en mesure de faire ici.

Angleterre 2011, Emeutes, pillages et chasse à l'homme

Images et émotions
Les images relayées par les médias de masse (TV et presse) organisent l'émotion collective. Ce que l'on constate d'abord, au visionnement des images, c'est la centration sur la destruction et le pillage. Les commentaires qui les accompagnent dressent deux catégories de la population l'une contre l'autre: les bons contre les méchants, selon un scénario assez simple.

Or, la diffusion des images (dont on reparlera tout à l'heure à propos de la chasse à l'homme qu'elles ont permise, "chasse à l'homme" étant ici utilisé de manière générique) indique très vite que la population qui se livre aux émeutes et aux pillages est plurielle.
Aux côtés de voyous figurent des passants profitant de l'aubaine d'une vitrine eventrée, des jeunes venus "faire des courses" à moindre frais, voire des personnes se défoulant contre les symboles de l'autorité (dont la police), alors que leur origine sociale les verrait plutôt du côté de cette autorité.
Les jugements en cours dans les différentes villes où ont eu lieu ces émeutes fournissent un certain nombre d'éléments de compréhension, mais soulèvent aussi un certain nombre de questions.

Diversité sociale et motivations éparses
Deux jours après la fin des émeutes, ce sont en effet près de 1500 personnes qui ont été arrêtées par la police, une bonne part d'entre elles dans l'après-coup, grâce aux images et aux appels lancés à la dénonciation des crimes et des délits. Le tribunal devient une sorte de contrepoint des idées reçues. D'abord, il indique, selon Le Monde que le profil des émeutiers est très divers, voire complexe pour Le Figaro. On peut, certes, se demander si les voyous ne sont pas que des voyous...

Néanmoins, la diversité des personnes impliquées surprend. Alors que certains commentaires se basant sur l'origine des émeutes (le quartier de Tottenham, majoritairement peuplé de personnes issues des Caraïbes) en ont fait des actes prodigués par "la communauté" afro-caribéenne, on constate d'une part que les Afro-Caribéen-ne-s sont loin de constituer la majorité des prévenu-e-s et, par ailleurs, que cette majorité est constituée de personnes au casier judiciaire vierge. Les émeutiers (du moins celles et ceux qui sont qualifiés ainsi) sont donc loin d'être des voyous des quartiers caribéens de Londres.

comparution immédiate

Certes, il est toujours possible de dire que ne comparaissent que celles et ceux qui ont été interpellés. Néanmoins, il est aisé de constater l'éclatement des catégories d'âge, de sexe, d'origine sociale, même si, bien sûr, les plus pauvres sont très représentés (lire l'article de Jason Paul Grant sur Owni). Les montages ci-dessous et ci-dessus de certaines des personnes passées en comparution immédiate offrent des indications sur cette diversité. D'autres données plus fines seront bientôt disponibles qui permettront de préciser la composition sociologique des personnes jugées pour rébellion, vol, destruction de biens publics, violences en réunion, tentatives de meurtre, voire meurtre...

comparution immédiate

Comme l'indique Cécilia Gabizon dans le Figaro, la cartographie des émeutes recoupe en partie celle des quartiers défavorisés, mais, une fois sorties de Tottenham, la composition des ses acteurs échappe aux catégorisation raciales, voire sociales. Ainsi, une jeune ambassadrice des jeux Olympiques de 2012 a-t-elle comparu pour vandalisme à l'encontre d'un véhicule de police.

L'auto-organisation des "communautés" en groupes de défense traduit bien sûr une société multiculturelle, c'est-à-dire une société dans laquelle des groupes sociaux coexistent plutôt qu'ils ne vivent ensemble. Par ailleurs, elle indique comment le racisme fonctionne comme ciment social. Pourtant, le racisme, s'il permet de justifier certaines réactions, ne peut expliquer les émeutes en termes de groupes raciaux. Les ainsi appelées "communautés" se sont avant tout rassemblées pour défendre leurs quartiers et leurs biens (voir l'article du Figaro du 11/08/2011). La communauté musulmane, elle, est apparu relativement en retrait des violences.

Contrairement aux émeutes de Los Angeles, celles d'Angleterre voient côte à côte des individus d'origines diverses. Des commerces intra-communautaires sont pillés. Les pilleurs ne peuvent pas non plus être identifiés à une communauté, blancs, asiatiques, noirs sont côte-à-côte sur les images diffusées par la police.

Les motivations des personnes comparaissant sont également très diverses, et peu d'entre elles justifient leurs actes par une pensée politique. Ni Charlie Bauer, le Redresseur de clous, ni Khaled Khelkhal dans les prétoires britanniques, mais plutôt des opportunistes de l'instant, comme le font apparaître les articles de compte-rendu d'audience. Des gamins, des paumé-e-s, des alcooliques, des pères et mères de famille...

Images, identification et répression
A un autre niveau, l'usage des images des émeutes et de la manière dont le gouvernement et les médias ont rétabli un ordre symbolique mérite aussi que l'on s'y arrête. Les images de destruction et de violence ont généré des émotions intenses. Le pillage des boutiques peut être compris par une partie de la population, lorsqu'elle concerne le vol de produits alimentaires. Il devient moins excusable lorsqu'il s'agit de vol d'alcool ou de produits de consommation liés aux loisirs (consoles de jeux, lecteurs DVD, écrans plasma...). En revanche, l'incendie de voitures et de bâtiments, les agressions en réunion et les meurtres génèrent un colère qui s'apaise lorsque la police et les médias livrent au public les images des pillages. Le désir de punition canalise les énergies collectives sur ce travail d'identification grâce auquel de nombreuses personnes ont été arrêtées après-coup, certaines ayant même été dénoncées à la police par leur propre famille.

Les réseaux sociaux et la téléphonie mobile ont dans un premier temps été désignés comme une source de l'organisation et de la mobilité des émeutiers. David Cameron a même envisagé de bloquer twitter ou facebook, comme l'Egypte ou la Libye avaient pu le faire durant les révoltes du début 2011. Une nouvelle fois sous le coup de l'émotion, la parole politique diabolise des outils de communication. Pourtant, ces réseaux ont très peu été utilisés durant les émeutes, contrairement à la téléphonie mobile.

Ils se sont en revanche très vite transformés en alliés de la police, permettant d'identifier celles et ceux qui ou bien avaient encouragé à l'émeute ou au pillage, ou bien avaient rendu compte de leur participation, voire (pour les personnes les plus naïves) qui avaient exposé des photos de leur butin sur leur page facebook ou leur compte twitter. Les réseaux sociaux ont ainsi été mis au service d'une surveillance de tous pas tous, incarnation de cette micro-physique du pouvoir dont parlait Foucault et que Sabine Blanc avait déjà relevé en juin 2011, à propos des émeutes de Vancouver.

Les réseaux, notamment twitter, semblent avoir bien plus servi à informer des lieux ou des troubles se produisaient, à organiser la résistance citoyennes (comités de quartier, nettoyage des dégats, solidarité...) et, bien sûr, à identifier les pilleurs. (voir la brève du Post sur leurs utilisations concurrentes durant les émeutes).

Cette bascule et des jugements exprimés sur les réseaux sociaux traduit bien la manière dont le pouvoir politique se fonde sur les émotions plutôt que sur la raison. Je vous invite à consulter l'article d'Antonio A. Casilli et Paola Tubaro sur la question.
Nouvel article (18/08/2011) sur la crainte mais aussi les usages de twitter par les forces de l'ordre, sur Le Monde: Police, twitter, prison

Complément d'information: Darcus Howe, interviewé à propos des émeutes. Le racisme et les pratiques policières quotidiennes est le déclencheur des émeutes. La vidéo (sous-titrée en Français) dont je vous recommande le visionnement, vidéo que l'on retrouve en bas de l'article de Jason Paul Grant sur Owni, déjà cité ci-dessus)
La justice anglaise a fait preuve d'une extrême fermeté pour les personnes ayant utilisé Facebook pour appeler à des rassemblements durant les émeutes. Par ailleurs, d'autres ont été condamnées à de la prison ferme pour des infractions mineures. Voir l'article du monde du 17 août 2011.

Perry Sutcliffe-Keenan et Jordan Blackshaw
condamnés à 4 ans de prison pour avoir
appelé à rejoindre les émeutes via
facebook

La pénalisation des individus pour répondre à un problème social profond issu de la convergence de plusieurs facteurs de vulnérabilité. Lire sur ce point l'article de Rosa Moussaoui, Birmingham, aux racines du mal-être des citoyens anglais.
Le 19/08/2011, Antonio A. Casilli et Paola Tubaro ont approfondi les pistes de la dernière partie de l'article sur Owni: "Censure des médias sociaux: éléments pour une sociologie des émeutes britanniques"

Dans le Monde diplomatique de septembre 2011, un article d'Owen Jones, "L'ordre moral britannique contre la “racaille”".

... Au même moment, ou à peu près, d'autres émeutes, pour un accès gratuit à l'éducation, ont eu lieu au Chili*....

*avec ou sans twitter?

Emeutes au Chili... pour la gratuité de l'enseignement !

le corps en paix d'Amy Winehouse.

2011-07-25T09:44:00.023+02:00

le corps d'Amy Winehouse

Amy winehouse a donc été retrouvée sans vie le 23 juillet 2011. Une multitude de messages exprimant l'espoir qu'elle repose en paix ont arrosé les réseaux sociaux. RIP Amy. Requiescat in Pace.

C'est à cette paix que j'ai pensé quand j'ai appris son décès. La traque est terminée. Les photographes de la presse dite "people" devront trouver une autre cible, aussi fragile, aussi détruite. Tout comme Britney Spears en son temps, Amy Winehouse était devenue le marronnier des magazines de caniveau dont les ventes se construisent sur la mise en scène des histoires de coeur et de la déchéances de stars. Ils devront trouver un autre corps à exposer, sur lequel identifier au télé-objectif les stigmates de la souffrance... ou du plaisir.

Dans cet article en forme d'hommage, je me suis livré à quelques montages photographiques pour rendre compte d'un certain traitement médiatique. La force de l'image à des fins de vente, sa puissance évocatrice et les jugements de valeur qu'elle permet de formuler à peu de frais ont fait d'Amy Winehouse une cible particulièrement recherchée.

Amy Winehouse défoncée, bourrée, stone
bref pas très en forme

Tout d'abord, le corps d'Amy Winehouse était exposé de manière à mettre en évidence ses addictions aux drogues ou à l'alcool. Il suffit de faire une recherche d'images sur un moteur de recherche pour le constater. Le montage ci-contre en atteste. La traque des frasques nocturnes de Winehouse a fait vivre de nombreux photographes. L'affichage de son visage, yeux révulsés, nez rougi, la bouche grimaçante, a couvert des pages et des pages d'une presse construite sur l'obscène (au sens de Baudrillard). L'argument du gâchis est récurrent. Comment une si bonne chanteuse, si prometteuse, avec autant de talent, etc., pouvait-elle gaspiller son potentiel et ruiner sa carrière?

En effet, alors qu'Amy Winehouse était considérée comme une chanteuse de grand talent, les images d'elle en concert, ou bien celles où elle pose dans une perspective esthétique sont noyées parmi celles où elle est présentée dans des états altérés et des situations tendues. La vidéo du concert calamiteux qu'elle a donné cet été (à la suite duquel l'annulation de la sa tournée européenne a été décidée) a beaucoup circulé sur le net, alimentant les commentaires du gâchis

Dans le même temps, cette mise en scène d'Amy Winehouse alimentait la palette des artistes maudits que sa mort, à l'âge de 27 ans va renforcer, la situant ainsi dans le "rock'n'roll music's infamous death club" de celles et de ceux partis au même âge en raison de leurs propres excès. Sexe, drogue, alcool constituent en effet des éléments de la stylistique rock, de Bon Scott à Keith Moon en passant par Jimi Hendrix et Jim Morrisson. C'est associée à ce style de vie qu'est présentée Amy Winehouse lorsqu'on la voit un verre à la main, en soirée ou en concert.

la légende par l'alcool?

Amy Winehouse était une femme surtout. Or, le traitement médiatique dont elle était l'objet résultait de son corps de femme non conforme.
Epié, il était soumis aux évaluations des codes et des normes. Alors que la presse people traque les bourrelets des stars et capte leur cellulite sur les plages, la maigreur d'Amy Winehouse fonctionnait comme un indicateur de sa décrépitude. Les images la montrant en début de carrière, ronde, sans tatouage contrastaient avec celles, plus récentes, où ses addictions lui suffisaient à se nourrir. L'une d'entre elle est particulièrement révélatrice, où on la voit (à droite ci-dessous) en starlette sexy en début de carrière et (à gauche), maigre, tatouée aux yeux outrageusement maquillés. La rhétorique de l'avant-après fonctionne de manière percutante pour rappeler les codes de la féminité dont elle s'éloigne au fur et à mesure qu'elle s'enfonce dans l'addiction.

la junkie et la bimbo...
double infraction:
gaspillage de talent... et de féminité

L'exposition de son corps traduisait ainsi une série d'infractions à l'ordre sexuel. Amy se défonçait et buvait "comme un homme" et ne faisait pas attention à elle. Son corps était présenté comme une figure négative de la féminité, incarnant tout ce qu'il ne faut pas faire lorsque l'on est une femme.
Ses tatoutages, ses coiffures et ses looks déjantés complétaient la panoplie de la mise en scène. Le corps traqué d'Amy Winehouse contribuait ainsi à maintenir l'ordre des apparences, rappelant constamment les risques des excès. Les tatouages, notamment paraissaient rythmer ce que les médias identifiaient comme une descente aux enfers.

A l'heure où le changement de look s'accompagne d'une stylisation du tatouage s'engageant dans une recherche esthétique, Amy Winehouse arborait des tatouages dispersés sur les bras et le buste sans aucune cohérence entre eux (contrairement, par exemple à ceux qui recouvrent le chanteur Daniel Darc). Il marquaient, d'une certaine manière une stylistique de tatouage plutôt masculine et, en tous les cas, populaire (fer à cheval, ancre marine, pin-up...) s'inscrivant plus dans une histoire populaire du tatouage britannique que dans sa vision esthétique californienne.

les tatouages d'Amy Winehouse

On ne touche pas impunément à son corps semblaient dire les magazines qui exploitaient l'image de Winehouse, comme ils ont exploité celle de Britney Spears ou exploitent celle de Lindsay Lohan. De plus, lorsque les règles de la discipline corporelle sont effacées, le spectacle de la déchéance fonctionne comme leçon de morale.

La laideur vient au secours du discours qui expose Amy Winehouse souriant une dent en moins, cheveux ébouriffés, visage grimaçant, à l'instar des punks qui, par leur look, choquèrent tout comme elle l'Angleterre... Bref, Amy Winehouse paraissait exposer tout ce qu'une jeune femme "comme il faut" travaille à effacer avant de paraître en public..

Tears dry on their own

Pourtant, sa fragilité sautait aux yeux. La tristesse était moins représentée que ses colères ou ses défonces. Pourtant, à l'évidence, les magazines exposaient une souffrance qu'ils traquaient et contribuaient à renforcer. Les colères de la nuit contre les paparazzis ressemblaient aux attaques des animaux poussés dans leurs retranchements.

De même les stigmates de blessures alimentaient l'idée d'une agressivité constante, là où il était pourtant facile d'identifier avant tout une violence tournée contre elle-même. Doigts abîmés d'avoir frappé (quelque chose ou quelqu'un?), marques de griffures (sur elle ou sur autrui), zébrures d'auto-mutilation, traces de larmes (même si Amy winehouse chantait que ses larmes séchaient d'elles-mêmes dans Tears dry on their own) constituaient autant de stigmates grossis par les magazines pour traduire la quasi-bestialité de la chanteuse. Le corps d'Amy Winehouse portait les stigmates de l'auto-destruction, chacun étant grossi pour attester de la violence dont son corps était porteur.

traque sans fin des stigmates
et diversité des blessures

Devenue une icône de l'auto-destruction, Amy Winehouse retrouve la liste des artistes morts jeunes, s'inscrivant dans une sorte de panthéon de la défonce et du talent. Elle alimente de la sorte la légende des destins maudits.

Elle contribue aussi, à sa manière et à son insu, à l'affirmation de l'ordre social.

Son corps est désormais en paix. Qu'il y repose.

Pour écouter Amy Winehouse

Pour lire sur Amy Winehouse: "Destin tragique pour amy Winehouse. Quelques livres" sur Livres-hebdo.fr

Hommage dans les Inrocks

Pistorius: sans jambes aux Mondiaux d'athlétisme

2011-07-22T09:12:00.016+02:00

Oscar Pistorius en course

Pour la première fois, un athlète handicapé, double amputé tibial et courant avec des prothèses, pourra s'aligner dans une compétition internationale officielle d'athlétisme.
Pour la première fois, en effet, Oscar Pistorius a réalisé les minimas qui lui permettront de participer aux Championnats du Monde d'Athlétisme, qui se tiendront cet été à Daegu, Corée du Sud du 27 sept au 4 sept 2011.
En courant le 400 m en 45"07 au meeting de Lignano, en Italie, il a non seulement emporté la finale devant des athlètes valides, mais également abaissé son record. Compte tenu du temps qu'il a réalisé, il est même désormais en mesure de courir pour l'Afrique du Sud aux Jeux olympiques de Londres en 2012.

Cette réalité a failli ne jamais être possible, car dans un premier temps, l'IAAF, la fédération internationale d'athlétisme, avait interdit à Oscar Pistorius de participer à des compétitions "valides", au prétexte que son handicap lui assurait un avantage par l'usage des lames de carbones utilisées comme prothèses
Pour cela, la fédération s'était appuyée sur une étude produite par Peter Brüggemann de l'Université des Sports de Cologne, pour conclure au fait que les avantages obtenus en course par l'usage des prothèses allaient au-delà de la simple compensation du handicap. Le 14 janvier 2008, dans un communiqué, l'IAAF concluait: "Après l’étude attentive du rapport, le Conseil de l’IAAF a décidé que les prothèses connues sous le nom de «cheetahs» doivent être considérées comme une aide technique et de ce fait, sont clairement en désaccord avec la règle 144.2 de l’IAAF. En conclusion, Oscar Pistorius ne sera pas autorisé à participer aux compétitions régies par les règles de l’IAAF". L'intégralité du communiqué ici.

Oscar Pistorius présente sa prothèse

Le Tribunal Arbitral du Sport (TAS), saisi par Pistorius invalide pourtant cette décision. L'IAAF, contrainte de se soumettre à son jugement considère finalement le 16 mai 2008 que: "en l'état des connaissances scientifiques actuelles, il n'était pas possible de prouver que M. Pistorius détenait un avantage en utilisant ses prothèses." En conséquence, son président Lamine Diack lui souhaitait la bienvenue dans les compétitions de l'IAAF. (le communiqué intégral, ici)

La règle sur laquelle s'est appuyé l'IAAF pour exclure dans un premier temps Oscar Pistorius avant de se soumettre à la décision du TAS est la suivante: "L'utilisation de tout dispositif incluant des ressorts, des rouages, ou tout autre élément qui confère un avantage à un athlète par rapport à celui qui n'en utilise pas". Cette règle justifie la ségrégation réglementaire qu'opère la fédération internationale d'athlétisme, interdisant, de fait, à toute personne handicapée appareillée de participer à une compétition. Sauf que la question de l'avantage est au centre du débat. Là où un débat éthique devrait se tenir, l'IAAF s'en tient à des considérations réglementaires.

Le corps appareillé de Pistorius interroge, au-delà des règlements sportifs, les limites du corps et les potentialités d'un mariage entre la chair et le métal, entre l'organisme et la machine. Il préfigure une société dans laquelle les bio-technologies seront en mesure non seulement de "réparer" le corps, mais aussi d'en faire un outil bien plus performant que ce qu'il est aux plans anatomiques et biologiques.

L'usage des prothèses tend à rendre caduc celui du fauteuil. L'image de Pistorius, en compagnie de la petite Ellie, âgée de 5 ans, montre toutes les perspectives offertes aux personnes nées avec de graves malformations des membres inférieurs. Ce type de prothèse permet bien plus que d'accéder à la station debout et autorise les enfants à "suivre" leurs camarades dans leurs déplacements. L'amputation, dans certains cas, peut même devenir préférable au poids mort que représentent des membres atrophiés, comme l'a expliqué Aimee Mullins dans une vidéo retraçant sa vie et que je trouve très émouvante lorsqu'on la voit enfant (Vous pouvez aussi consulter des conférences données par Aimee Mullins, comme: How my legs give me superpower, "comment mes jambes me donnent de super pouvoirs" ou encore The opportunity of adversity).

Sur son site, à l'instar de Rohan Murphy, Pistorius donne à lire une maxime sur le handicap: "You're not disabled by the disability you have, you're able by the abilities you have", que je traduirai par "Vous n'êtes pas handicapé par le handicap que vous avez, mais vous êtes capable grâce aux capacités qui sont les vôtres"

Mise à jour du 27/07/2011:
Un article de Jérémie Tune sur Rue 89:
Pistorius, le cyborg qui dérange les fédés d'athlétisme

Dans l'Equipe du 22/08/2011: Pistorius: "Appréciez-moi comme un humain", une interview de Jérôme Cazadieu qui, après le double page sur les violences sexuelles dans le sport (l'Equipe du 9 juin 2011), souligne sa capacité à traiter de sujets importants, au-delà de la chronique sportive. La longue interview d'Oscar Pistorius permet en effet de nuancer certaines idées reçues sur le handicap et d'alimenter le débat éthique sans tomber dans l'illusion de "l'éthique sportive".

Dans le Monde, c'est Pierre-Jean Vazel qui commente la présence de Pistorius dans son article du 27/08/2011: Le cas Pistorius, question scientifique ou question éthique

Avec les championnats du monde, le billet de Patrick Montel du 20/07/2011 (le joli pied de nez d'Oscar) est mis au goût du jour.

Après les championnats du monde d'athlétisme, Oscar Pistorius annonce sa volonté de participer à la fois aux Jeux olympiques et aux Jeux paralympiques de Londres (voir ici). Ce choix contribue à bousculer le modèle sportif basé sur l'exclusivité de la référence au plus haut niveau des valides...

Video / Sport for all: the example of Rohan Murphy

2011-07-05T09:22:00.006+02:00

Une vidéo qui présente Rohan Murphy: Gay Games Blog: Video / Sport for all: the example of Rohan Murphy

Un exemple de pratique sportive inclusive.

L'exemple de Rohan Murphy permet de réfléchir à ce que signifie un handicap.

A l'instar d'Oscar Pistorius ou d'Aimee Mullins, son absence de jambe lui permet de produire une nouvelle efficacité.

Dans la vidéo, ce que je trouve remarquable sur ce point, c'est la manière dont il utilise ses appuis, notamment dans les rotations...
Tout comme Pistorius, Murphy interroge le monde sportif fédéral basé sur la ségrégation des anatomies et des différences corporelles (selon l'âge, le sexe, le poids, le niveau de pratique, etc.)

Oscar Pistorius

Sur son site, Rohan Murphy note: "Je considère mon handicap comme un don ("I accept my disability as a gift")

Pour en savoir plus: Rohan Murphy

Aimee Mullins
photo dans
100 000 ans de beauté

Violences sexuelles dans le sport la fin d'un Tabou?

2011-06-09T10:45:00.003+02:00

L'Equipe du 9 juin 2011, consacre un dossier de deux pages aux violences sexuelles dans le sport, dirigé par Jérôme Cazadieux.
Quelques infos sur le site du journal.
L'intégralité du dossier dans la version papier...

L'article de Jérôme Cazadieux, qui s'appuie sur des interviews de nombreuses personnes, d'origine et de statuts différents.
Un appel à témoignage anonyme sur: temoignage [at] lequipe. fr (remplacer [at] par @ pour écrire)
une énumération de cas connus
une interview de Boris Cyrulnik
La présentation du plan de lutte du Ministère des Sports lancé en 2008
des exemples de bonnes pratiques
des conseils aux parents

Bref, L'Equipe sort ici de la chronique sportive pour s'attaquer à un problème de société qui n'épargne pas le sport...

Pourquoi DSK doit plaider coupable... s'il l'est

2011-06-02T15:01:00.000+02:00

Les réflexions qui suivent ne résultent ni d'analyses juridiques ni d'une quelconque stratégie de défense élaborée par un avocat. Elles se construisent essentiellement sur un positionnement éthique et sur les valeurs qui le soutiennent.

Première remarque: le raisonnement qui suit ne s'applique que si et seulement si Dominique Strauss-Kahn (DSK) est coupable des faits qui lui sont reprochés.

Seconde remarque: il est purement théorique, sachant qu'en matière pénale, le travail des avocats de la défense consiste à s'affranchir de certaines valeurs, notamment en matière de violences sexuelles.

Pourquoi donc, Dominique Strauss-Kahn devrait-il plaider coupable s'il l'est, alors même qu'il risque de nombreuses années de prison, malgré la négociation rendue possible par le "plaider coupable"?

Si l'on se place du point de vue d'un raisonnement éthique, plusieurs raisons peuvent être avancées pour que DSK plaide coupable:

• la première, c'est que Dominique Strauss-Kahn, s'il est coupable des chefs d'accusation retenus contre lui (ou au moins de certains d'entre eux) le sait.

• s'il le sait, il ne peut donc plaider non coupable, sauf à mentir pour assurer sa défense. Et ça, c'est pas bien, surtout quand on incarne le pouvoir politique (en tant qu'ex-futur candidat aux élections présidentielles françaises) et économique (en tant qu'ex directeur du Fonds Monétaire International - FMI). C'est pas bien mais ça se fait, surtout au tribunal, lorsqu'il s'agit d'éviter les conséquences d'un acte que l'on a commis...

• s'il plaide non coupable pour éviter les conséquences des actes qu'il sait avoir commis, DSK refuse d'en assumer la responsabilité, cette responsabilité se traduisant par l'effectuation d'une peine prononcée et le paiement des amendes et dédommagements ordonnés. Or, refuser d'assumer ses responsabilités lorsqu'on incarne le pouvoir, c'est sans doute faire preuve de lâcheté, mais surtout, c'est dénoncer le fait que ce pouvoir tient précisément dans l'exercice de la responsabilité. On peut comprendre en revanche qu'une fois ces actes assumés, DSK et sa défense peuvent alors négocier la dureté de la peine...

• si donc DSK est coupable, ce qu'il sait forcément, et qu'il refuse toutefois d'assumer la responsabilité de ses actes en plaidant non coupable, alors il ne peut que revendiquer une stratégie de défense basée sur le discrédit de la victime (dont il sait qu'elle est victime). En ce sens, il renonce pour une seconde fois à toute éthique du respect d'autrui.

• si, coupable plaidant non coupable, DSK est défendu par une stratégie visant à accabler la victime, la rabaisser, en faire une femme de mauvaise vie, une allumeuse, une menteuse, une cupide, alors il renonce aux valeurs que sa famille politique est censée défendre: la protection des faibles, des victimes, des populations socialement vulnérables (et il se trouve que la victime en question "combine" plusieurs traits de vulnérabilité, en étant femme, immigrée, vivant seule, occupant un emploi subalterne, etc.)

• si, se sachant coupable DSK plaide non coupable et accepte d'être défendu en exerçant de nouvelles violences (symboliques, certes, mais Ô combien blessantes) sur la victime, il se discrédite en tant qu'homme, intégrant la violence comme un mode de relation normal, voire nécessaire (dans le cas de cette défense) entre les hommes et les femmes et, plus largement, au sein de tout rapport de pouvoir et de hiérarchie

Pour toutes ces raisons, et parce qu'un positionnement éthique engage la capacité de chacun à réguler ses comportements en son âme et conscience, DSK devrait plaider coupable, s'il l'est...

... Maintenant, vous me direz,... avec des si...

La mort de Ben Laden moins le corps

2011-05-02T11:31:00.030+02:00

le faux cadavre
de Ben Laden

L'information tourne en boucle: "Osama bin Laden is dead". En français: Oussama Ben Laden est mort. Il a été tué lors d'une opération commando menée par les forces spéciales des Marines américains au Pakistan.
Alors que le web s'enflamme à cette nouvelle, je ne peux pas ne pas faire le parallèle avec une autre information que j'avais commentée ici: l'arrestation de Laurent Gbagbo. Le commentaire tournait autour de l'idée de la nécessité qu'il y avait à montrer le corps du président déchu dans sa déchéance physique : Laurent Gbagbo en maillot de corps, et sa femme, Simone, décoiffée, débraillée, dépitée. L'image de ces corps débarrassés de leur prestance alimentait la rhétorique du nouveau pouvoir en place.

L'annonce de la mort de Ben Laden s'accompagne au contraire de l'effacement de son corps mort. Ben Laden est mort mais son cadavre manque encore.

Europe 1 illustre la mort de
Ben Laden par une
photo truquée

Certes, très vite, une photo truquée a circulé pour attester de sa disparition. Elle a même été reprise par certains sites d'information de grands médias comme RTL info, BFM TV, Europe 1 ou tvmag.lefigaro... pour apporter la preuve de sa mort. Il fallait une image. Il suffisait de taper sur un moteur de recherche pour en trouver une qui traînait. Un photo-montage dont vous trouverez les ingrédients ci-dessous a fait l'affaire, sans attendre l'authentification du cliché, nouvelle boulette de journalistes pressés.
L'arrestation de Gbagbo avait donné lieu au même procédé: la diffusion à grande échelle et sans vérification d'une image bidouillée sur la toile.

La fascination pour l'image de l'ennemi mort s'illustre dans cette mise en scène. Pour aller plus loin dans l'analyse, je vous renvoie à l'article de Thierry Hardier et Danièle Voldman dans Corps en guerre. 2 de Quasimodo: "Les dépouilles de l'ennemi, entre hommage et outrage".

Pour en revenir à la mort de Ben Laden, ce qui marque, c'est la triple disparition qui en accompagne l'annonce:
• d'abord, la disparition du chef de guerre d'Al Quaida: Ben Laden est mort. Physiquement. Il a été réduit à l'état de cadavre par les forces militaires américaines, accompagné de quelques membres de sa famille.

• ensuite, l'appropriation de son corps par les Américains. Selon le président des Etats-Unis (voir l'intégralité de la vidéo Osama bin Laden Dead): "Aucun Américain n'a été blessé. Après un échange de coups de feu, ils ont tué Oussama Ben Laden et ont récupéré son corps." Le corps en question est devenu possession américaine. La dépouille de l'ennemi a été confisquée.

• enfin, son inhumation en haute mer. Selon les autorités américaines son corps a été enseveli en pleine mer pour respecter les usages musulmans commandant la nécessité qu'un corps soit enterré dans les vingt-quatre heures ayant suivi sa mort. Le cadavre a ainsi disparu comme l'on dit pour un navire perdu en mer: corps et bien.

Ce que l'on peut donc dire, c'est que Ben Laden a été effacé physiquement avant que son corps ne soit effacé, dans tous les sens du terme. Aucune image n'est disponible à ce jour, ni aucun lieu précis concernant son inhumation.

Les autorités américaines affirment avoir agi dans l'urgence, afin de respecter les rites musulmans. Il semble surtout que cela ait permis d'éviter toute complication liée à l'accueil du cadavre sur un territoire national.
Symboliquement, cette succession de décisions américaines n'est pas anodine.

En privant Al Quaida – ou les Talibans dont il était proche – du corps de son chef, elles privent le mouvement islamiste de la possibilité de mettre rituellement en scène sa dépouille. En confisquant son corps, elles interdisent d'alimenter par l'image la rhétorique de Ben Laden comme martyr (le corps porté à bout de bras par ses compagnons d'arme au milieu de la foule).

En l'ensevelissant en haute mer, les Etats-Unis l'inhume au sens second: en un premier sens, le plus usuel, inhumer signifie porter en terre selon les cérémonies funéraires d'usage. Or, ici, point de mise en terre. Quant aux cérémonies funéraires, nous n'en savons rien, si ce n'est précisément qu'elles peuvent difficilement respecter les règles de l'Islam qui supposent que le corps soit porté en terre, sans cercueil, disposé parallèlement à la Mecque, le visage tourné vers la Kaaba (selon les réactions de la Grande Mosquée de Paris à l'information, rapportées par Le Monde du 2 mai 2011).

Dans un second sens, inhumer signifie "faire disparaître, faire oublier, mettre un terme".
La mort de Ben Laden moins le corps qui en atteste, va bien dans ce sens. Il s'agit d'effacer la figure du mal, figure justificatrice de bien des politiques de privation de liberté depuis 2001, même si cette figure correspondait à une influence très largement surévaluée (voir d'Alain Gresh, La mort d'Oussama Ben Laden).
Il ne s'agit pas de "l'effacement ritualisé du corps" dont avait parlé David Le Breton (1984, dans les Cahiers internationaux de sociologie) mais de l'effacement des rituels de mémoire par la confiscation du corps.

Dans l'article cité plus haut, Thierry Hardier et Danièle Voldman notaient: "La prise en charge des funérailles de l’adversaire, le fait de le laisser organiser ses propres pompes témoignent, simultanément, d’une interruption dans le cycle de la violence. Percevoir derrière l’ennemi celui avec qui l’on conclura une paix, accomplir des gestes exprimant le respect a de multiples sens : une fidélité à l’image de soi, une conception de l’honneur militaire, un engagement politique, un signal – promesse ou avertissement – aux opinions publiques, à l’intérieur de son propre camp, comme en direction des alliés, des neutres ou des ennemis."

Le storytelling américain n'a que faire de ses précautions nées des guerres contemporaines. Il fallait non seulement effacer le méchant du théâtre actuel, mais ne permettre qu'il n'en subsiste aucune trace (sur la question des traces des morts, voir de Louis-Vincent Thomas: La Mort en question. Traces de mort, mort des traces, Paris, L'harmattan, 1991, réédition 2002).

En soustrayant le corps mort de Ben Laden, les Marines américains participent à en effacer les traces. Pas de rites, pas de lieu de mémoire. Pas de trace.

Pour un peu, on pourrait penser que Ben Laden n'a jamais existé.

Bin Laden's death face fake
Le montage de la mort de Ben Laden
voir sur arretsurimages.net

mise à jour du 4 mai:
• Le Monde titre à peu près la même chose que ce Billet: La fin de Ben Laden, un mort sans cadavre. Ce même jour, la polémique se centre sur la nécessité de montrer les clichés dont disposeraient les Etats-Unis de la dépouille de Ben Laden. Finalement, l'effacement du corps questionne plus qu'elle ne règle le problème Ben Laden.
Soren Seelow qui signe l'article du monde énonce la même idée: "le gouvernement américain a opté pour l'immersion dans le même but : liquider une bonne fois pour toutes la réalité physique de Ben Laden, à défaut d'être venu à bout de son héritage idéologique"
• Flore Galaud, dans Le Figaro, signe un article sur "les photos des cadavres qui ont fait débat dans l'histoire". L'article énumère essentiellement le corps des dictateurs du XXè siècle, de Mussolini à Saddam Hussein, en passant par Hitler et Ceaucescu.

mise à jour du 18 mai 2011:
Un point de vue d'Hosham Dawod confirme les approximations américaines dans le traitement de la dépouille de Ben Laden, et ses effets sur les islamistes: "“L'emmerement” d'Oussama Ben Laden risque de le transformer en mythe". Selon lui, et même si l'argumentation reste à développer, l'absence de lieu de recueillement n'aurait pas d'impact sur l'élaboration d'une légende Ben Laden.

Des Noirs, des Arabes et du foot français. Mediapart: scoop ou coup médiatique?

2011-04-29T20:13:00.016+02:00

Quasimodo n°3-4
1997

Il suffit d'un rien pour qu'une polémique noie les médias sous des propos aussi approximatifs que chargés d'émotions. L'article de mediapart: "Foot français: les dirigeants veulent moins de noirs et d'arabes" en a déclenché une à laquelle tout le monde se presse de réagir.

Pourtant, le problème est-il nouveau? Ou bien est-ce la manière provocante dont il est posé? Ou encore le fait que le web 2.0 permet de réagir à des choses que l'on n'a pas lues (comme par exemple l'article de Mediapart qui n'est accessible que sur abonnement) et pour lesquelles on se contente de réagir à un titre? Est-ce enfin parce qu'il s'agit de football, sport doublement populaire (comme spectacle et au plan du recrutement de ses pratiquants) et que, dès lors, tout le monde connaît ou croît connaitre ce dont il est question, que chacun et chacune se sent autoriser à "donner un avis" sans savoir ce dont il retourne?

L'article de Mediapart pose bien d'autres problèmes que celui qu'il prétend poser. Il n'est pas question de ne pas prendre en compte ce qui est écrit mais il importe aussi d'interroger comment cela est écrit. Pour cela, un petit retour en arrière s'impose.

En 1997, le numéro 3-4 de la revue Quasimodo s'intitulait "Nationalismes sportifs". Publié un an avant la victoire de l'équipe de France de football à la Coupe du monde de football (la victoire d'une équipe qualifiée de "Blacks-Blancs-Beurs"), il interrogeait déjà la manière dont les imaginaires nationaux étaient fédérés par les grandes rencontres sportives internationales.
Dans ce numéro, Frédéric Baillette, dénonçait comment racisme et nationalisme sportif investissaient l'image du sport de haut niveau, et notamment comment le leader d'alors du Front national utilisait l'image de l'équipe de France de football pour argumenter sa politique à l'égard des "étrangers".
Pour ma part, j'interrogeais la fonction des imaginaires sportifs dans la construction et la diffusion des nationalismes, et pas seulement, loin de là, le nationalisme des partis nationalistes.
Un peu plus tard (Quasimodo, n°6, "Fictions de l'étranger", 2000), le thème de cette France "Blacks-Blancs-Beurs", championne du monde 1998, était analysé de manière critique dans un article signé Esméralda: "United colors of “France qui gagne”". Il s'agissait de revenir sur l'engouement pour cette formule qui semblait résumer la réussite du modèle de l'intégration "à la Française", engouement spontané et partagé par nombre d'analystes (des journalistes aux politiques en passant par quelques intellectuels de renom). Esméralda montrait notamment comment la "racialisation de la victoire" renforçait l'attention portée aux différences. Certes, l'équipe de France de football avait gagné avec des Noirs et des Arabes. Mais l'image de cette France plurielle n'effaçait pas la Fracture coloniale mise en évidence par Pascal Blanchard, Nicolas Bancel et Sandrine Lemaire.

Surtout, le discours médiatique dominant semblait oublier les injures racistes dans les stades qui, avec les insultes homophobes, constituent la base rhétorique des supporters visant à humilier les joueurs adverses. Oui, l'équipe de France de 1998 a gagné avec des joueurs ayant acquis la nationalité française via des flux migratoires et l'histoire des Colonies. Cependant le problème de l'acceptation de l'Autre, le problème de "l'étranger" restait entier. Et cet engouement derrière les Bleus a généré des réactions qui, jusqu'à présent on peu été analysées.
D'abord, les tensions observables lors de chacun des matches joués contre des équipes du Maghreb (Algérie, 2001 match arrêté après envahissement du terrain, puis Maroc 2007 et Tunisie 2008 où la Marseillaise était copieusement sifflée) n'ont pas été analysées. Globalement, il s'est agit de condamner ceux qui manquaient de respect au symboles de la nation, la Marseillaise devenant le filtre à partir duquel il était possible d'identifier les "bons français" parmi les joueurs eux-mêmes, selon qu'ils la chantaient ou pas.
Ensuite, le racisme de nombre de supporters ne s'est pas éteint avec la victoire. Il s'est au contraire nourri de ressentiments alimenté de résultats sportifs médiocres. Mais, jusqu'à présent, les autorités du football étaient protegées de toute suspicion de racisme.
Le débat est donc relancé par l'article de mediapart: "Foot français: les dirigeants veulent moins de noirs et d'arabes".

Il va bien falloir le commenter cet article, sur la forme et sur le fond.
Mais en prenant un peu de temps, sans céder à l'emballement.

Le billet qui suit se propose donc de commenter l'article de Mediapart, dans ce qu'il avance comme dans la manière dont il l'avance.
Histoire d'avancer... sur la question des représentations de l'étranger.
Car, finalement, le débat relancé par Mediapart pose une question simple, celle de l'identité nationale que renvoie l'image d'une équipe de football. La question est simple. La réponse l'est bien moins.

mise à jour du 1er mai 2011:
D'autant qu'avec la publication du verbatim à partir duquel a été rédigé l'article et avec les réactions qu'il a suscitées, le débat est loin d'être clos.

Finalement, je ne commenterai pas l'article. L'emballement médiatique suppose du recul.
De la même manière que l'idée de l'équipe de France Blacks-Blancs-Beurs avait saturé les discours, la question des quotas supposés et de la discrimination larvée des joueurs noirs et nords-africains entraîne commentaires et jugements spontanés, là où le temps de l'analyse s'impose.

En revanche, ce qui paraît d'emblée critiquable (et qui a été critiqué ici ou là, ou encore là) c'est la manière dont Médiapart a monté le coup médiatique avec un titre aguicheur digne des tabloïds britanniques.

mise à jour du 7 mai:
Sur la polémique déclenchée par Médiapart, l'article de Gérard Noiriel et Stéphane Beaud, "Race, classe, football: ne pas hurler avec la meutes" paru dans Libération apporte quelques clarifications.

ethique de la soumission: il faut sauver Tony Chapron

2011-04-18T18:27:00.012+02:00

Au centre de la cible, Tony Chapron, arbitre international de football, comme l'atteste le badge FIFA qu'il arbore sur la poitrine.

Pour quelle raison est-il pris à parti, tantôt par les dirigeants de clubs, tantôt par les journalistes et, pourquoi est-il puni, aujourd'hui, par les autorités du football?
Il semblerait que ce ne soient pas les compétences de Tony Chapron qui soient en causes mais sa personnalité.
Ou, plus précisément, sa qualité: Chapron est un humain. Pas une machine.
Quand il arbitre, il exerce un jugement. Quand il n'arbitre pas, il est aussi en mesure d'exercer un jugement.
Il semblerait précisément que c'est cette capacité à juger, donc à interpréter une réalité en tenant compte à la fois de la loi (la règle) et d'une éthique (l'esprit) qui dérange.
Au moment où la machinisation du social et la robotisation de la surveillance dessinent les contours d'un monde aussi performant qu'inhumain, le cas Chapron est un cas d'école, un analyseur du pouvoir sportif, mais, au-delà, l'analyseur d'un modèle de société, basé d'un côté sur l'infaillibilité du contrôle et de la répression et de l'autre sur la conformité intellectuelle et la soumission aux autorités.

Pour le comprendre, revenons aux événements récents:

Tony Chapron a été suspendu de ses fonctions d'arbitre deux journées de suite.
• 5 mars 2011: La première journée, il était dans le même bateau que ses collègues qui avaient décidé – à l'appel du Syndicat des Arbitres de Football d'Elite (SAFE) – d'une action symbolique visant à dénoncer l'absence de respect à leur égard. En prévoyant, , de retarder le début des matches de la 26è journée de ligue 1 d'un quart d'heure, il s'agissait alors pour les arbitres professionnels de rendre public le sentiment de mépris qu'ils ressentaient, en provenance des acteurs (joueurs, entraîneurs, dirigeants) comme des spectateurs du football.
Alors qu'ils sont là pour garantir le bon déroulement du jeu, et que, sans eux, les matches ne pourraient plus se dérouler, ils avaient décidé d'une action symbolique pour attirer l'attention sur le manque de respect dont ils sont l'objet.

Interviewé à la suite de cette sanction collective, Tony Chapron a tenu les propos suivants:

«Il y a au sein du syndicat une unité autour du sentiment d'écoeurement après ce qu'on a subi ce week-end de la part de tout le monde. La Fédération a réagi à une attaque au pistolet à eau par une frappe nucléaire. Chantal Jouanno [la ministre des sports] semble avoir à coeur de trouver une solution et de décanter la situation. Mais ce n'est pas la première fois qu'elle doit intervenir et cela met en lumière l'incompétence de la fédération dans le domaine de l'arbitrage et dans d'autres. Il y a des gens qui ne sont pas à la hauteur.»

• 12 mars 2011: Pour avoir prononcé ces mots, il a été une nouvelle fois sanctionné, suspendu d'arbitrage pour la rencontre Rennes-Marseille, pour laquelle il avait été désigné. Cette fois-ci, il a été sanctionné seul, pour s'être exprimé au nom du syndicat des arbitres dont il est le secrétaire. Cette décision de la Fédération Française de Football rappelait une première fois que l'éthique du sport est bien celle de la soumission.

• lundi 18 avril 2011, Tony Chapron a été suspendu trois mois avec sursis par le Conseil National d'Ethique de la Fédération Française de Football pour les propos qu'il a tenus.

Cet enchaînement de trois sanctions révèle comment le système du football, faute de pouvoir se réformer ou tout simplement incapable de s'interroger sur ses propres insuffisances, préfère mettre l'un des siens au pilori, et le livrer au lynchage populaire.

Cette décision soulève quelques questions de fonds qui vont bien au-delà de la polémique journalistique et des discussions du bar des sports.

Il en est une, notamment, qui mérite d'être discutée:
Au nom de quelle éthique Tony Chapron a-t-il été condamné?

Mais d'abord, qui est-il?

Tony Chapron est un arbitre international. Mais il est un arbitre atypique, titulaire d'un diplôme d'étude approfondies (DEA), équivalent à ce que l'on appelle désormais un master, c'est-à-dire à la poursuite d'études au niveau bac +5. Il a par ailleurs publié plusieurs articles d'analyse sur les fonctions sociales de l'arbitrage dans des revues ou des ouvrages de niveau universitaire.
Il est par exemple possible de lire de Tony Chapron:
"Le sport, un monde fantasmé face aux réalités", dans l'ouvrage collectif dirigé par Michaël Attali, Le sport et ses valeurs (Paris, La dispute, 2004, p. 67-116)
ou encore,
"L'arbitre et ses fonctions éthiques" publié dans la revue canadienne Ethique publique, vol7, n°2 dans le numéro spécial intitulé "L'éthique du sport en débat" (2005)
Tony Chapron ne fait donc pas que tenir le sifflet. Ses écrits sont reconnus dans le champ universitaire de l'éthique et du sport, comme en atteste la référence qu'y fait denis Müller, de l'Université de Lausanne, dans son article de la revue Etudes, "le football comme miroir".

Quand il s'exprime sur l'arbitrage, ça n'est donc pas seulement du point de vue d'une émotion ou d'un point de vue personnel. Ou plutôt, son point de vue est nourrit à la fois:

• par une pratique d'arbitrage au niveau international

• par une analyse théorique sur l'arbitrage reconnue dans le domaine de la recherche qui intègre une vision historique à un regard sociologique

• par un engagement syndical dans le cadre du syndicat des arbitres

Or, il semblerait que Tony Chapron n'ait pas été condamné pour des propos injurieux, comme parfois le CNE a pu le faire, mais bien pour insoumission.

Or, l'éthique sportive est une éthique de la soumission (ce que j'ai développé par ailleurs). Et la décision du CNE vient d'apporter la preuve qu'on ne s'en affranchit pas impunément.

Tony Chapron porte également, comme passif, sa réflexion sur l'arbitrage lui-même et sur son implication, en tant qu'arbitre, dans cette forme singulière de jugement qu'est l'arbitrage, jugement par lequel il lui faut à la fois défendre une éthique (l'esprit du jeu) et faire respecter l'application de la règle.

Humain doté d'une capacité de jugement, Chapron se différencie du radar automatisé qui enregistre machinalement et froidement une infraction au code de la route. Même dans les polémiques qui lui reprochent de manquer de discernement, il a appliqué un règlement non pas bêtement, mais pour défendre une forme de respect du jeu et une éthique de l'engagement des joueurs.

Humain doué d'un esprit critique, Chapron se permet aussi de ne pas se soumettre pour défendre ce qui lui semble juste. Malgré l'exposition médiatique.

Humain doté de parole, il se permet de répondre aux questions qui lui sont posées lors de cette exposition médiatique.

Contrairement à un radar, il possède donc un point de vue.
Contrairement à une caméra de vidéosurveillance, il est capable de juger les conditions dans lesquelles il est amené à exercer sa mission.

Or, ce qui est remarquable dans la décision du Conseil National d'Ethique, c'est qu'il prononce une sanction contre une action et des propos qui ont été tenus dans le but de défendre au l'éthique sportive et les valeurs de respect qu'elle est censée contenir. C'est pour cela que Tony Chapron a mené, avec ses collègues, une action collective visant une prise de conscience. C'est au nom de cette action que le pouvoir fédéral a frappé une première fois. C'est en réaction à cette première sanction que Tony Chapron s'est prononcé. Et c'est en raison de sa réaction qu'il a été puni. Deux fois.

L'éthique sportive de la soumission n'est donc pas seulement celle de la soumission au règlement. Elle est aussi une éthique de la soumission au pouvoir institué, ce pouvoir qui est occupé par des acteurs qui brillent surtout par leurs compétences à le conquérir. Cette éthique de la soumission valorise donc ceux qui se taisent au dépend de ceux qui, constatant un problème, le formulent voire cherchent à le résoudre.

C'est une forme d'éthique d'un autre âge.
C'est la raison pour laquelle il faut sauver Tony Chapron comme il a fallu sauver les sorcières des bûchers de l'Inquisistion.

pour prolonger la discussion, voir de Jérôme Latta, "La Raclure et les racleurs".

Avec Neo le robot humanoïde, Vidéo de la conférence "Corps, humains, machines, le mélange des genres"

2011-04-17T14:06:00.011+02:00

Néo – le robot – (Nao robot pour les non francophones) était là pour la conférence Corps, humains, machines, le mélange des genres, le mardi 15 mars 2011, avec Bernard Andrieu, Stéphane Lallé et moi-même.

Une diapo de Stéphane Lallé
sur la Cognition incarnée

Il l'a suivie dans son intégralité à mes côtés. Sage comme un robot bien programmé.

Vous pouvez regarder l'intégralité de la vidéo de sa présentation, ainsi que l'intégralité de la conférence, disponible ici, sur spimotion, la télévision de l'Université Lyon1.

Pour prolonger le débat, un article d'Hubert Guillaud paru dans le Monde, du le 15 avril 2011, un mois après la conférence: "Les robots une technologie sociale?" Hubert Guillaud y développe certains des thèmes que nous avons abordés et illustre son article de plusieurs liens vers des vidéos de robots et de leur usage social.

Bernard Andrieu, Stéphane Lallé, Philippe Liotard...
et Néo

l'iPad comme outil pour les dys? Un partenariat DMF-ERDF

2011-04-16T11:44:00.010+02:00

Les premières tablettes iPad financées par les missions handicaps de l'entreprise ERDF ont été réceptionnées par l'association DMF (Dyspraxique mais Fantastique).

Le partenariat entre l'association et l'entreprise s'est constitué en vue d'expérimenter les tablettes numériques comme outil d'adaptation pour les personnes dyspraxiques. Une trentaine de tablettes vont ainsi être prêtées par l'association à des adhérent-e-s qui pourront en explorer les potentialités au plan ergonomique mais aussi au plan des adaptations pédagogiques.

Le choix des bénéficiaires a été fait pour répondre à la question de savoir si de nouvelles perspectives d'adaptation sont envisageables à partir de l'utilisation des ces tablettes. La question de l'âge et de la situation scolaire ou professionnelle ont été des critères déterminants dans la répartition des iPads.

Un cahier des charges a été remis à chaque bénéficiaire afin d'assurer le suivi de l'expérimentation qui devrait déboucher, à terme, sur la création d'applications (logiciels) spécifiques pour les personnes dyspraxiques.

L'expérimentation de tablettes numériques interactives à des fins pédagogiques est appelée à s'élargir à d'autres types de handicaps.
Pour plus d'informations, vous pouvez consulter le site d'école2demain

Remise d'iPads, dans les locaux de l'association
Handisup Auvergne
en présence de Michaël Le Carour et Véronique Laurent (ERDF)

En complément, un article de Jean-Marc Roosz sur Tablettes tactiles

Ainsi qu'un groupe dédié à la question de l'usage pédagogique des tablettes numériques interactives sur le site Ecole 2 demain:
le groupe tablettes numériques et pédagogie (iPads, archos, samsung, etc.)

Autres articles sur ce blog à propos de la dyspraxie:
Enfants dyspraxiques, l'école comme handicap
Etude sur la dyspraxie à l'école

Gbagbo, le corps de l'ex ou l'effacement du pouvoir

2011-04-11T20:59:00.023+02:00

"Le Président" Laurent Gbagbo

Arrestation de Laurent Gbagbo

Il est des images qui marquent. Celles de la déchéance des élites est de celle-là.

Le corps du Roi incarne le pouvoir. Celui du président aussi.
Mais le roi a deux corps nous dit Pierre Michon (Corps du roi, Verdier, 2002) reprenant l'essai d'Ernst Kantorowicz (Les deux corps du roi. Essai sur la théologie politique au Moyen Age, Gallimard, 2000).

Lisons Michon qui semble parler de Laurent Gbagbo, mais qui pourrait tout aussi bien renvoyer à Nicolae Ceaucescu ou Saddam Hussein:

une photo truquée
diffusée sur Internet
dans les premières
heures de l'arrestation de
Gbagbo

"Le roi, on le sait, a deux corps: un corps éternel, dynastique, que le texte ironise et sacre, et qu'on appelle arbitrairement Shakespeare, Joyce, Beckett, ou Bruno, Dante, Vico, Joyce, Beckett, mais qui est le même corps immortel vêtu de défroques provisoires; et il a un autre corps mortel, fonctionnel, relatif, la défroque, qui va à la charogne, qui s'appelle et s'appelle seulement Dante et porte un petit bonnet sur un nez camus, seulement Joyce et alors il a des bagues et il est myope, ahuri, seulement Shakespeare et c'est un bon gros rentier à fraise élisabéthaine"
D'un côté, donc, le corps du pouvoir, en costume, cravates ou en uniforme. De l'autre le corps déchu de l'ex, mal rasé, ahuri d'être arrêté, malmené, voire exécuté.

Le roi a deux corps. Celui qui parade et incarne la force indestructible chez Ceaucescu, Hussein ou Gbagbo.
Et le corps de l'ex, renversé, exposé dans son rabaissement, privé des attributs lui conférant prestance et assurance.
Le corps de Gbagbo, en maillot de corps, hébété, ou empoigné par un soldat (même si la photo est truquée, elle est diffusée), celui d'Hussein, hirsute, plaqué au sol... redeviennent des corps humains. Simples humains, à la merci de la violence des soldats, des milices, des polices qu'ils orientaient naguère. Simples ennemis

Le roi a deux corps, son épouse aussi. Le corps glorieux de Mme Simone Gbagbo, élégante, coiffée et maquillée, droite, aux robes colorées impeccables, qui, aux côtés de son mari, figure la distinction des "grandes dames".
Le corps humain de Simone Gbagbo accompagne la déchéance de son mari lors de son arrestation comme Elena Ceaucescu a accompagné le Conducator dans la mort. Décoiffée, non maquillée, son statut de femme du chef la rend encore plus vulnérable.
L'humiliation qu'elle subit renforce le rabaissement de l'ex-président. L'article de Jean-Philippe Rémy, "Soudain Gbagbo est là" dans Le Monde du 12 avril 2011 rapporte d'ailleurs le traitement dont elle a été l'objet au moment de son arrivée à l'Hôtel du Golf: "Des mains furieuses ont mis ses habits en lambeaux, ont fini d'arracher ses tresses par pleines mèches de cheveux. Un soldat exhibe un morceau de sa chemise..."

Saddam Hussein lors de son arrestation

Le nouveau pouvoir les soumet désormais à son arbitraire. Il met en scène leur chute en exhibant leur corps "mortel, fonctionnel, relatif" qu'invoque Michon, les montrant surpris en maillot de corps, la barbe non taillée, non coiffée...
Cette rhétorique de l'image supprime la dignité de l'homme d'Etat et l'institue en prisonnier de droit commun.

Le roi est nu, barbu, déchu. Le roi n'est plus. Le président non plus.

dernière mise à jour le 12/04/2011 à 14h00 environ...

Saddam Hussein sur son trône

Saddam Hussein lors de son arrestation

enfants dyspraxiques, l'école comme handicap ?

2011-04-10T12:16:00.007+02:00

L'intégralité des conférences qui ont été accueillies dans les locaux du Conseil Général du Rhône, à Lyon, le 8 octobre 2010 dans le cadre de la 4ème journée des dys. Dyslexie, dysphasie, dyspraxie est désormais en ligne sur plusieurs sites (le site rhone.dys, le site d'1-2-3 dys, le site de l'association avenir dysphasie rhône,...).
Les vidéos ont été mises en ligne sur youtube.

J'en profite pour donner ci-dessous le lien vers les deux vidéos qui reprennent la conférence que j'ai donnée. J'y interprète les effets du fonctionnement ordinaire de l'école (qu'il s'agisse du premier ou du second degré) sur les enfants atteints de dyspraxie. L'hypothèse que je développe, c'est que ce fonctionnement ordinaire de l'école produit du handicap (hypothèse que j'avais déjà commencé à formuler dans l'ouvrage collectif L'éternel singulier - Questions autour du handicap)
Je formule également quelques chantiers à ouvrir en son sein si l'on veut que l'école joue son rôle intégrateur et qu'elle participe – au-delà de sa mission d'instruction – à l'épanouissement de chaque élève qui la fréquente.

La première partie de la vidéo.

La seconde partie de la vidéo.

Sur youtube, se trouvent en lien l'ensemble des interventions et les questions posées dans la salle

Un lien vers la vidéo d'une table ronde que j'ai animée, deux jours plus tard (le 10/10/10) dans les locaux de l'ADAPT (Association pour l'Insertion Sociale et Professionnelle des Personnes Handicapées), dans le cadre de la Journée nationale des dys. On y voit notamment les expériences proposées par Amélie Gape pour faire prendre conscience des problèmes rencontrés par les enfants dyspraxiques en milieu ordinaire.

Des liens vers d'autres articles du blog concernant la dyspraxie:
L'iPad comme outil pour les dys?
Une autre vidéo de la 4è journée Dys, à l'ADAPT
Premier entretien pour l'enquête nationale sur le parcours scolaire des enfants dys

printemps de la jupe les lycéens lyonnais entrent en scène

2011-04-07T08:41:00.003+02:00

Cette année, Lyon accueille pour la seconde année le Printemps de la jupe et du Respect. Cet événement créé à Rennes en 2006 par l'association Liberté couleur est en effet relayé par l'association lyonnaise ALS.

En premier lieu, l'événement fait de la jupe un analyseur des relations entre les femmes et les hommes mais aussi des relations entre les filles comme entre les garçons (que disent les filles sur les autres filles, que disent les garçons entre eux sur les filles qui portent des jupes...). Ce qui se joue, à travers la jupe, c'est la question du jugement de valeur porté sur les femmes qui est, le plus souvent, un jugement aussi spontané que sévère.

Nathalie Perrin-Gilbert,
Maire du 1er
inaugure la soirée
aux côtés des responsables
de l'association ALS

Or, ce jugement prétend se constituer sur le principe du respect. Une femme respectable serait une femme dont les tenues effaceraient la portée érotique du corps. Dit autrement, pour qu'une femme soit respectée, il faudrait qu'elle s'applique à ne pas susciter le désir chez autrui... Tâche difficile quand on sait par ailleurs que le devoir de plaire, associée à l'exigence de ne pas "se laisser aller", suppose de porter une attention constante à la mise en scène de soi.

Pourtant, le Printemps de la jupe ne s'en tient pas à discuter de ce vêtement et des jugements qui l'accompagnent. Il ne vise pas plus à inciter à ce que les femmes "qui se sont battues pour porter le pantalon" soient assignées à une injonction à "paraître féminine" se traduisant par le port de la jupe obligatoire.
Pas de prosélytisme, donc. En revanche, questionnement et élaboration d'outils de prévention sont à l'ordre du jour. La question de la jupe sert de prétexte à la discussion sur toutes les questions qui peuvent survenir lorsque l'on interroge des lycéens et des lycéennes sur la manière dont ils perçoivent leurs relations.

C'est ce qui s'est passé hier soir 6 avril à la Mairie du 1er arrondissement de Lyon.

Cette session ouverte au public exposait le travail d'élèves du Lycée La Martinière-Diderot. Le support d'expression qu'ils ont choisi était le théâtre.
En plusieurs pièces, ils ont mis en scène la question de l'évolution historique du droit des Femmes, (jouant des textes de Molière, de Voltaire, de Marivaux) et déclamant la déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges (dont voici le début de l'article 1: "La Femme naît libre et demeure égale à l'homme en droits", 1791).
La condition féminine au XVIIIè siècle était ainsi interrogée par des textes progressistes produits à la même époque.

Ensuite, d'autres scènes ont été jouées, écrites par les élèves celles-ci, qui portaient sur les relations entre les femmes et les hommes dans le monde du travail, dans la famille, dans la sphère publique...

Les thèmes de l'égalité dans l'accès à l'emploi, de la parité et du respect, de la répartition des tâches ménagères dans le foyer, mais aussi la violence dans le couple (tant physique que psychologique) et, bien sûr, le port de la jupe... ont été abordés.

une actrice dans le débat

la femme et le territoire: réflexions autour d'un lynchage

2011-04-04T12:57:00.006+02:00

Le lynchage est une pratique consistant à tuer collectivement et sans procès une personne ou, à défaut, à la soumettre à de graves violences. Le lynchage des Noirs aux Etats-Unis, notamment sous l'action du Ku-Klux-Klan est tristement célèbre. Cette pratique pouvait se tourner vers d'autres victimes, comme les homosexuels par exemple ou les criminels... (voir de Joël Michel, Le lynchage aux Etats-Unis, La Table ronde)
Regarder les Etats-Unis et sa culture du lynchage à l'égard de l'Autre, c'est pourtant se mettre à distance de notre propre fonctionnement, le fonctionnement humain et sa potentialité criminelle. En dehors des conflits armés (qui peuvent bien évidemment posséder leur lot de passages à tabac et d'exécutions sommaires), le lynchage constitue en effet une manifestation collective, parfois spontanée, qui possède une caractéristique abominable: la certitude qu'a le groupe qui le commet d'être dans son bon droit. Ainsi en est-il de pratiques en apparence si diverses que le fait de pendre un Noir au Texas, de raser une femme soupçonnée d'avoir couché avec les Allemands durant l'Occupation, d'en violer une autre parce qu'elle est bosniaque et musulmane, d'en lapider une, soupçonnée d'avoir eu une relation extra-conjugale, de torturer un homosexuel dans un parc de Paris, de massacrer un supporter de l'équipe adverse, d'immoler un voleur ou de passer à tabac une personne appartenant à une bande adverse...

"Le lynchage de Noisy-le-Sec" rappelle que ces pratiques ne sont pas des pratiques d'un autre âge et qu'elles surgissent dès lors que la haine sert de ciment à l'identité d'un groupe. Au moment d'ailleurs où ce jeune homme était passé à tabac, l'arbitre d'un match de football échappait de justesse au lynchage au Caire. Dans tous les cas en effet, le lynchage est un crime de groupe, voire un crime qui signe, pour ses auteurs, l'appartenance au groupe.

Depuis l'agression dont a été victime un jeune homme de Sartrouville pris dans un guet-apen à la gare RER de Noisy-le-Sec, c'et la rivalité "entre bandes" pour des raisons de territoire qui est mise en avant. Rivalité entre cités titre par exemple Libération. Sur RMC, les représentants des syndicats de police considèrent que "tout est bon pour en venir à la violence" et que le territoire fonctionne comme un système d'appropriation de l'ensemble des biens qui s'y trouvent.
La question de l'appartenance au groupe paraît en effet totalement dépendre de cette question de territoire qu'il s'agirait d'ailleurs surtout de protéger des intrusions ou des agressions extérieures ("Entendez-vous dans nos campagnes", etc.)
Ce que révèle l'agression du RER de Noisy-le-Sec, c'est que la circulation des Femmes est en outre inscrite dans la circulation des biens. Si un Noir pouvait être lynché aux Etats-Unis pour avoir touché à une femme blanche, il semblerait que l'agression de Noisy suive la même logique: la victime aurait eu une aventure avec une jeune femme vivant sur le territoire de ses agresseurs. Or, la circulation des Femmes est règlementée (voir par exemple de Robert Jeulin, La Circulation des Femmes et des biens chez les Maras). Les règles de la parenté, les tabous liés à l'inceste, les codes sociaux de la sexualité... tout cela contribue à contrôler cette circulation.
Dans cette histoire, les hommes qui ont pris part au lynchage (dont il semble qu'ils seraient mineurs pour la plupart) ont appris que d'une certaine manière les femmes leur appartenait. Il ne s'agit pas seulement d'une question de territoire, mais aussi d'une question de pouvoir : de celui que les hommes exercent sur la libre circulation des femmes, de la libre disposition de leur corps et de la libre expression de leurs sentiments.
La question que je me pose aujourd'hui est celle de savoir comment ces choses-là s'apprennent-elles encore, en 2011. De quelles angoisses identitaires sont-elles porteuses pour en arriver à une telle expression de la haine.
Comment en 2011, a 14-15 ans est-il encore possible de constituer son identité sur la nécessité du contrôle et du territoire et des Femmes qui y vivent?
Au-delà, comment participer à une construction identitaire qui s'affranchisse de ces rassurantes appartenances et de ces faciles dominations?

complément du 5 avril 2011:
D'une certaine manière, je suis tombé dans le panneau que dénoncent Marwan Mohammed et Laurent Mucchielli dans "le fait divers et l'incendie médiatique", en réagissant rapidement sur le peu d'informations disponibles dans la presse.
Je partage pourtant leur demande de prudence en ce qui concerne les commentaires à apporter sur un fait précis.
Néanmoins, je maintiens mes questions sur ce qui fait que la violence (notamment collective) participe à la construction identitaire de certains jeunes garçons,
sur le fait également que l'appartenance à un territoire semble devenir un signe d'identité qui, certes, ne se lit pas sur les visages mais nourrit les émotions
sur le pouvoir, enfin, que certains groupes d'hommes exercent sur les femmes de leur entourage proche dont ils contrôlent la circulation autant qu'ils les excluent de l'espace public qu'ils s'approprient (voir l'enquête du CNRS: Loisirs des jeunes, l'hégémonie des garçons).

lutte contre l'avortement et racisme

2011-03-30T09:42:00.013+02:00

Aux Etats-Unis, la lutte contre l'avortement a pris une tournure résolument raciale, voire raciste, avec la campagne ci-contre, diffusée dans les 330 magasins de la marque Dillard's répartis dans trente états. La traduction est édifiante: "la place la plus dangereuse pour une afro-américaine, c'est dans un utérus". En ciblant explicitement une population, l'annonceur sous-entend que les femmes noires seraient plus enclines à l'avortement, oubliant les facteurs sociaux, notamment ceux liés à la pauvreté, aux conditions de vie, à l'éducation...
Une telle campagne – par son coût – atteste de la force dont disposent les lobbys anti-avortement aux Etats-Unis. Elle indique également que le racisme fonctionne comme argument. Dans le combat entre les "forces du bien" et "les forces du mal" d'une Amérique d'un autre âge, l'Autre est diabolisé (dans tous les sens du terme).

Ici, l'autre est l'Afro-américaine qui incarne le mal, par l'assimilation de l'avortement au meurtre. La petite fille en robe rose et au noeud dans les cheveux est présentée comme une survivante du corps des femmes noires. Dans un pays où la ségrégation raciale existait encore il y a moins de cinquante ans et où les droits civiques en faveur des Afro-américains ont été acquis de haute lutte, cette association est loin d'être anodine.

Elle joue sur les représentations les plus profondes du racisme qui associe les Noirs à une sexualité non contrôlée, bestiale, primitive... et au refus d'en assumer les conséquences. La campagne s'appuie donc sur les sentiments racistes les plus enfouis pour combattre un autre droit, celui à l'avortement, conquis lui aussi par les femmes ayant combattu pour obtenir la liberté d'user de leur corps.

Elle rejoint d'autres campagnes qui associent l'avortement à un génocide, en raison de la prévalence de l'avortement dans les groupes afro-américains. L'idée de race s'impose alors, évitant de penser les inégalités sociales criantes qui mène à une sur-représentation des avortements dans ces populations. Les réflexions sur la pénalisation de la misère (voir Loïc Waquant) pourraient ici se transformer en une racialisation de la misère...

Toutes les 21 minutes
notre possible futur président
est avorté

De telles campagnes rappellent que rien n'est jamais acquis et que la liberté comme le respect des différences, même inscrits dans le droit, sont toujours soumis à un combat pour des valeurs.

Ici, ce combat, esthétisé pourtant par une agence publicitaire, prend la forme d'un coup bas.

Pour en savoir plus sur la campagne et sur les réactions légitimes qu'elle a suscitées:
voir sur MS

une série d'articles à lire également:
par Lisa Wade, dans Sociological images
Re-framing the abortion debate
Racializing the abortion debate
Racialized abortion campaigns and rethinking choice

jupe, string, foulard, corps des femmes sous surveillance

2011-03-22T14:17:00.017+01:00

Hier, 21 mars 2011, dans le cadre de la Biennale universitaire pour l'égalité entre les Femmes et les Hommes, s'est tenue une journée de réflexion sur les violences sexuelles et sexistes.
Durant la journée, deux interventions ont porté sur la question de l'apparence vestimentaire des jeunes filles, celle de francine Duquet (dont on peut télécharger le rapport de recherche complet ici) et la mienne, qui portait sur un travail d'analyse de la presse féminine s'adressant aux adolescentes et aux jeunes femmes (un article co-écrit avec Sandrine Jamain-Samson paraîtra prochainement dans Sociologie et sociétés). La question de la jupe n'était pas centrale, mais elle a toutefois affleuré pour penser la notion venue du Québec d'hypersexualisation.
La veille, Alain Gresh, signait sur son blog, un article intitulé: Jupe et string obligatoires. Il y rapportait les injonctions faites à des lycéennes musulmanes à ne pas venir au lycée, vêtues d'une longue robe unie noire.
Hier, 21 mars 2011, toujours, le second Printemps de la Jupe et du Respect était lancé à Lyon. Lors de la soirée d'inauguration, la pièce de théâtre Ascenseur pour l'Egalité (qui est jouée le 23 mars à l'Université Lyon2) a servi de point de départ à un débat qui, s'il ne porte pas exclusivement sur la jupe, interroge les inégalités raciales, sociales, et, bien sûr, les inégalités entre les sexes.
Le même jour sur Mediapart, Claude Lelièvre relevait à son tour le rappel à l'ordre dont ont fait l'objet les lycéennes du lycée Blanqui de Saint-Ouen. Il la situe brièvement dans le cadre de l'histoire de l'école républicaine et note "une certaine obsession de la "robe" dans l'Ecole laïque"... Seul semble changer sa signification culturelle.
Enfin, après la question des poils, le site fauteuses de troubles mets en question, et donc en discussion, la question de la jupe.
Christine Bard ne s'y est pas trompé. La jupe soulève des questions sociales importantes liées à la liberté de paraître et à la manière dont le corps des femmes (et en amont celui des jeunes filles) est soumis à une surveillance constante.
Ce qui est commun à l'ensemble des prises de position autour de la jupe, du foulard ou du string, c'est la question du contrôle qui s'exerce sur les corps au nom de la pudeur. Cette question n'est pas nouvelle et ressurgit à chaque fois – dans l'histoire du vêtement – qu'une partie du corps se dévoile, qu'il s'agisse de la cheville, du genou, de la cuisse... Elle connait des variations culturelles qui amènent à couvrir la gorge, les épaules, les cheveux... et jusqu'au visage.
Elle est relancée aujourd'hui en raison de l'évolution des possibilités vestimentaires qui rendent acceptable, sinon souhaitable, le dévoilement de parties du corps que certains ou certaines peuvent considérer comme incorrect.
La pluralité des possibilités de se construire une apparence féminine est rapportée au jugement social qui associe la respectabilité d'une femme à sa manière de paraître.
La liberté de paraître constitue pourtant une dimension incontournable du respect de l'autre. Le jugement spontané porté sur autrui à partir de son apparence s'apparente à un racisme dès lors qu'il contribue à hiérarchiser des individus. Cette hiérarchie se construit sur les valeurs associées à cette apparence (respectable et honnête ou au contraire méprisable et haïssable).
Le regard porté sur les femmes est plein de ces jugements qui associent d'un côté les filles faciles à celles qui mettent en scène leur corps selon certains critères de féminité et, de l'autre, les filles respectables à celles qui effacent au contraire (ou contrôle pour le moins) ces mêmes critères.
Une des questions qui se pose se situe là: dans l'exercice de la surveillance sur le corps des femmes qui ressurgit à tout moment, et sous des formes bien différentes (surveillance qui amène à juger plus préoccupante la vision d'un string dépassant d'un pantalon taille basse porté par une fille, plutôt que celle d'un caleçon moulant le haut des fesses d'un garçon dont le pantalon tient miraculeusement... à mi-fesses précisément).
L'enjeu actuel réside sans doute dans la possibilité de choisir de s'habiller comme on le souhaite, de saisir les codes qui permettent d'infléchir son apparence, d'interpréter les contextes dans lesquels il est possible d'en jouer. Un autre enjeu réside dans la possibilité donnée à chacun de s'approprier des manières de paraître sans s'y fondre. Dit autrement: apprendre à ne pas confondre celle que je suis avec ce que je montre, ni celle que je vois avec ce que j'imagine.

le 25 mars, Fauteuses de trouble poursuit le débat sur le contrôle des apparences en milieu scolaire: La jupe, laïque ou politique?

Corps, humains, machines, le mélange des genres

2011-03-09T09:18:00.004+01:00

Le festival Science et Manga 2011 est consacré aux robots. Il se tient du 14 au 19 mars (voir le programme) à la Bibliothèque Universitaire de la Doua (Université Lyon 1).
Cette année, il a noué un partenariat avec la Biennale Universitaire pour l'Egalité entre les Femmes et les Hommes, ce qui a donné ça:

Le mardi 15 mars de 12h15 à 13h45, salle de conférence. Une conférence-débat réunira sur la question «Corps, humains, machines : le mélange des genres» Bernard Andrieu, Université Henri Poincaré de Nancy, Stéphane Lallé, INSERM- Université Lyon 1, Stem Cell and Brain Research Institute, et Philippe Liotard, Université Lyon 1, Mission Egalité.

La vidéo et des images de la conférénce, suivez le guide.

Alors, voilà, je reviens à des réflexions qui peuvent se situer dans une anthropologie de l'imaginaire, à partir desquelles j'avais produit un article dans le n°6 de la revue Quasimodo (Fictions de l'étranger):
"Fictions de l'étranger: le corps soupçonné".
Dans cet article, j'avais réalisé une analyse des figures de l'autre radical, l'alien, l'extra-terrestre.

Le 15 mars, je vais construire ma réflexion à partir d'un autre support de fiction, le manga (sur lequel j'avais déjà griffonné quelques notes sur Gen d'Hiroshima)
que je vais interroger les figures de genre, le genre étant entendu selon deux niveaux:

• d'une part le genre humain, qui se construit en opposition avec les machines, c'est-à-dire les robots, mais qui devient cyborg lorsqu'il se couple à la machine. La question de l'humain et des limites de l'humanité sera ainsi abordée. La question de l'incarnation de l'humain le sera également: que faire d'une pure intelligence, d'une entité numérique pensante, si elle n'est pas humaine (car elle n'en a pas la chair) mais douée de raison, voire d'émotion. Peut-on accorder l'asile politique à un avatar...

Nous serons en plein fiction, mais une fiction qui pose des problèmes d'ordre éthique (la vie humaine est-elle supérieure aux autres vies? la domination des humains sur les robots autorise-t-elle les mauvais traitements?) autant qu'ontologique (qu'est qu'un humain? qu'est-ce que la vie? l'intelligence?...)

• par ailleurs, à l'intérieur du genre humain, la question du genre qui distingue le féminin et le masculin. Une place particulière sera faite à la manière dont ces fictions mettent en scène le genre et figurent le sexe des protagonistes. Le cyborg est-il toujours un super-flic sur le modèle de Robocop ou peut-il échapper à ces schémas stéréotypés de la puissance virile? Les travaux de Donna Haraway dans son Cyborg manifesto (dont je conseille l'anthologie établie par Laurence Allard, Delphine Gardey et Nathalie Magnan: Donna Haraway. Manifeste Cyborg et autres essais, Paris, Exils, 2006), ont-ils permis l'émergence de nouvelles figures identitaires?

Parmi les références qui serviront de support à ma réflexion:
les films
– Ghost in the Shell de Mamoru Oshii (d'après le manga de Masamune Shirow)
– Metropolis d'Osamu Tezuka
– Parasite dolls d'Hazuto Makazawa
– Appleseed de Shinji Arakami

les bd
– Gunnm Last Order de Yukito Kishiro
– Pluto d'Osamu Tezuka

et puis, si ce ne sont pas des mangas, mais des BD qui intègrent la question du genre dans les deux sens posés plus haut:
– Meka de Morvan et Bengal
– Yiu de Téhy, Vax et J. M. Vee

Sport et Violences sexuelles - Brandao en garde à vue

2011-03-08T15:47:00.010+01:00

Brandao en garde à vue le 8 mars pour une histoire d'agression sexuelle, c'est une actualité qui ne s'invente pas.
Alors que je viens de terminer mon billet sur la manière d'appréhender le sport pour saisir les inégalités entre les femmes et les hommes, je tombe sur une information indiquant que Brandao, l'attaquant de l'Olympique de Marseille est en garde à vue, depuis le matin de ce 8 mars 2011, suite à une plainte déposée contre lui.

Brandao est en garde à vue.
Il n'est pas question d'en faire un coupable. La justice se prononcera en son heure.
(D'autant qu'à l'issue de la garde à vue, il a été mis en examen pour viol et laissé libre sous contrôle judiciaire selon son avocate Patricia Clusan. mise à jour du 10 mars)

Néanmoins, l'information tombe à pic pour rappeler que les violences sexuelles constituent une autre entrée pour penser les rapports entre les femmes et les hommes dans le sport. Depuis Sport et virilisme, en 1999 (Frédéric Baillette et Philippe Liotard), la question peut désormais être abordée. Catherine Moyon de Baecque (La Médaille et son revers, Albin Michel, 1997), puis Isabelle Demongeot (Service volé, Michel Lafon, 2007) ont l'une et l'autre rendu compte dans un ouvrage des violences dont elles ont été victimes.

Suite à la parution de l'ouvrage d'Isabelle Demongeot, des groupes de travail ont été mis en place sous la responsabilité de Roselyne Bachelot qui ont débouché en 2008 sur un programme de lutte contre les violences sexuelles dans le sport.
Ce travail à donné lieu à
• l'élaboration d'une charte contre les violences sexuelles, sexistes et homophobes, signée par le CNOSF (qui rend compte de la campagne ici) et les fédérations sportives françaises. Il n'y a plus qu'à interpeller ces fédérations pour savoir comment elles la mettent en place (notamment la fédération française de football)
• la désignation d'un numéro d'appel national: 08VICTIMES (0884284637)
• la réalisation d'un dépliant à des fins de prévention
• la mise en place de journées de sensibilisation auprès des jeunes sportifs et sportives des pôles espoirs (filières d'accès au haut niveau)
• la réalisation de courts métrages de prévention
• la mise en oeuvre de journées de formation à destination des cadres sportifs...
• la réalisation d'une enquête piloté par Greg Descamps... et dont l'intégralité des résultats n'a pas été rendue publique à ma connaissance.

"Affaire Brandao", suite
• la victime présumée maintient sa plainte pour viol (article du Monde)
• Brandao est "mis au repos" mais "mérite une sanction" selon son président... parce qu'il était alcoolisé à quelques heures d'un entraînement ! (article du Monde)

Mise à jour du 9 juin 2011: L'Equipe consacre un dossier aux violences sexuelles dans le sport. Plus d'info ici.

Sport au féminin en course vers l'égalité

2011-03-08T14:14:00.017+01:00

Ce jour, 8 mars 2011, je participe à la soirée organisée à l'Hôtel de Ville de Lyon par Thérèse Rabatel, adjointe à l'égalité des femmes, aux temps de la ville et aux handicaps, dans le cadre de la Journée Internationale pour le Droit des Femmes.
Cette année, le thème choisi pour réfléchir à cette question du Droit des femmes est celui du sport, activité futile et anodine... en apparence tout au moins. Car il importe de rappeler que jusqu'à une période très récente, les femmes n'avaient pas le droit de pratiquer les sports (interdiction réglementaire).
La pratique des sports constitue ainsi un révélateur des inégalités entre les femmes et les hommes, tant au plan historique que sociologique ou économique.
Il suffit d'observer les inégalités d'accès à cette pratique de loisir pour s'en convaincre. Il suffit, de même, de constater que le sport professionnel est sans doute le dernier lieu dans lequel – pour un travail égal – l'existence d'écarts de salaires hallucinants entre celui des hommes et celui des femmes semble ne pas poser de problème.

Les trois axes retenus pour discuter cette "course vers l'égalité" présentent chacun une entrée originale pour comprendre ce que révèle le sport, dès lors qu'on l'interroge du point de vue du sexe et du genre.

La question de la liberté est celle de l'accès de toutes à toutes les pratiques sportives. Cette question invite à interroger la manière dont les femmes ont dû conquérir cette citadelle masculine qu'est le sport, citadelle inventée par des hommes pour former des hommes, à partir d'un passe-temps dans lequel ils allaient chercher à produire un "effort superflu" (de Coubertin) et duquel les Femmes étaient exclues. L'accès de toutes à toutes les pratiques n'est pas allé de soi, et il faut attendre les années 1980 pour que des activités comme l'haltérophilie, la boxe ou certaines spécialités comme le triple saut ou le lancer de marteau leur soient réglementairement accessibles.
D'ailleurs, l'entrée des femmes dans ces pratiques connotées comme des pratiques masculines engendre résistances, interrogations ("ces femmes sont-elles bien des femmes?"), jugements ("c'est quand même pas joli des femmes qui se roulent par terre" ou, variante, "le foot, ou le basket, c'est quand même pas beau quand c'est joué par des nanas") et mise en question ("c'est pas fait pour elles", à moins que les femmes ne soient "pas faites" pour ça...). Sur ce point, je renvoie au "documentaire vivant" mis en scène par Judith Depaule dans Corps de femmes et sports d'hommes.
La question de l'égalité est donc celle du choix mais aussi celle des plaisirs. Et sur ce point, le 8 mars constitue un moment de la réflexion. Le droit de choisir ses loisirs, le droit de choisir son plaisir, fut-il connoté comme un plaisir masculin, semblent en effet des droits aujourd'hui difficilement contestables. Et pourtant, ces droits se heurtent encore aux représentations sexistes voire homophobes.

La question de la parité constitue une autre entrée pour penser l'égalité. Le monde des sports est historiquement un monde d'hommes. Et il l'est encore, tant au plan de ses dirigeants (voir sur ce point l'interpellation des Féministes de La Barbe au Comité Olympique), qu'à celui des entraîneurs ou des arbitres.

Thérèse Rabatel

Enfin, la question de la notoriété, est, dans le sport sans doute bien plus révélatrice que dans d'autres domaines. Qui connaît, en dehors des spécialistes, le nom de la capitaine de l'équipe de France de Football? Qui sait que les joueuses de l'Olympique lyonnais ont joué une finale européenne, ce que leurs homologues hommes n'ont encore jamais réalisé?

Le programme complet de l'ensemble des manifestations organisées par la ville de Lyon pour la Journée Internationale pour le Droit des Femmes.

Des données de l'INSEE sur le taux de pratique sportive et de licences associées selon le sexe.

Pour prolonger le débat: L'égalité femme/homme dans la pratique sportive : l'exemple américain. Le propos est un peu biaisé par le fait que l'auteur parle des établissements scolaires et universitaires. L'organisation des sports aux Etats-Unis est en effet très différente et s'appuie prioritairement sur ces structures, alors qu'en France, elle passe principalement par des structures privées associatives (les clubs) ou marchandes.
Pour comparer ce qui est comparable, il faut voir ce qui se fait aux plans scolaire et universitaire. Voir sur ce point les objectifs de l'UNSS (Union National du Sport Scolaire), qui se définit comme la première fédération sportive féminine en France.

le poil, l'intime et le social

2011-03-06T09:26:00.008+01:00

Je vous invite à aller sur anthropo-body.com, une petite réflexion sur le poil, du crâne au pubis, en passant par les aisselles et les pattes...

Cette réflexion reprend le travail journalistique de Stéphane Rose et sa réception médiatique.
Elle s'inscrit dans celle que je mène sur les modifications contemporaines du corps.

L'attention portée aux poils illustre la manière dont la culture se transmet et s'incorpore, par une série d'influences diffuses et non nécessairement perçues. Elle traduit le débat qui se joue autour de ce qui est naturel (ou qui le devient, ce qui n'est pas la même chose) et de ce qui est désirable ou condamnable. Bref, autour des jugements et des significations dont le corps est porteur dans une société.

Cette réflexion sur les modifications banales de l'apparence s'inscrit aussi, plus largement, dans ses conséquences politiques liées à l'exercice du pouvoir et à son incorporation par les individus.

mise à jour du 5 mai 2011: un article publié sur owni analyse la publicité Veet sur l'épilation intime: Quand mon minou est tout doux, il fait miaou, publicité qui, a semble-t-il été retirée dans la journée...!
Le clap de fin de cette pub expliqué sur rue 89: "Epilation intégrale: critiquée, Veet coupe son “minou tout doux”"

du clitoris comme objet de recherche et du plaisir des femmes comme question sociale

2011-02-19T13:11:00.016+01:00

Planche Anatomique du Clitoris
extraite d'Odile Buisson et Pierre Foldès
Qui a peur du point G?

En janvier 2009, le Docteur Pierre Foldès donne une conférence, dans le cadre du colloque "Sciences: des différences aux inégalités entre les Femmes et les Hommes", organisé par la Mission pour l'égalité entre les Femmes et les Hommes de l'Université Lyon1. Lors de cette conférence, il expose la nécessité qui s'imposa à lui lors de missions humanitaires en Afrique: travailler à la reconstruction chirurgicale du clitoris pour des femmes ayant subi des rites d'excision (voir la vidéo).
Il explique comment – alors qu'il travaillait en tant que médecin pour Médecins du Monde sur les séquelles des accouchements – il fut amené à répondre à la demande de femmes africaines d'en finir avec les douleurs résultant de ces pratiques mutilantes. Son engagement humanitaire le conduisit à mettre au point une technique réparatrice qui, selon Hubert Prolongeau peut se comprendre comme une Victoire sur l'excision.

Fort de son savoir médical et chirurgical, il s'engagea sur un terrain qui lui semblait familier, même s'il devait s'interroger sur les conditions techniques d'une telle intervention.
Or, alors qu'il commençait à se renseigner sur les données scientifiques disponibles, Pierre Foldès fut confronté à une surprise de taille. Il ne put que constater que "le clitoris n'existait pas" dans les publications scientifiques, alors qu'il existait au contraire une multitude de données disponibles sur la verge. L'anatomie du clitoris était introuvable.

Cette absence de connaissances scientifiques lui fait dire aujourd'hui, qu'il s'agissait là d'une seconde excision, scientifique celle-là.

Elle rappelle l'intervention militante d'un autre médecin, le docteur Carpentier dont le tract "Apprenons à faire l'amour" (distribué en 1971) commençait par les lignes suivantes: "L’homme possède un organe fait de tissu érectile : la verge. La femme possède un organe beaucoup plus petit mais équivalent, situé au-dessus de l’orifice extérieur du vagin : le clitoris."
Ce qu'énonçait le tract du docteur Carpentier, c'est ce que Pierre Foldès a depuis exploré du point de vue scientifique et médical: les femmes possèdent un organe unique, le clitoris, unique en ce que sa fonction réside exclusivement dans la production de plaisir. La verge sert à uriner et à éjaculer. Le clitoris ne sert qu'à avoir du plaisir.
Or, c'est cette question du plaisir qui alimente Qui a peur du point G? dont le sous-titre associe plaisir féminin et angoisse masculine.

L'ouvrage d'Odile Buisson qui vient de paraître aux éditions Jean-Claude Gawsewitch (février 2011) reprend en effet cette entreprise de conquête du savoir. Dans Qui a peur du point G? Le plaisir féminin, une angoisse masculine, Odile Buisson raconte comment sa rencontre avec Pierre Foldès lui a fait partager cette exigence de production de connaissance à propos du clitoris. Spécialiste de l'imagerie médicale, Odile Buisson a rencontré les questions posées par Pierre Foldès. Elle a à son tour décidé de s'engager dans l'exploration de ce désert du savoir.

En signant Qui a peur du point G? Le plaisir féminin, une angoisse masculine, Odile Buisson fournit un essai qui amène à réfléchir autour de deux enjeux de connaissance:
• d'abord un enjeu de connaissance pour les sciences médicales qui consiste à constituer le clitoris en objet de recherche légitime (ce qu'il n'était pas avant les explorations de Pierre Foldès)
• ensuite un enjeu de connaissance pour les sciences humaines et sociales qui amène à interroger la place accordée au plaisir des femmes dans les sociétés, tant au plan des significations qui lui sont attribuées qu'aux valeurs qui lui sont associées.

La postface rédigée par Pierre Foldès n'est sans doute pas le moment le plus important de l'ouvrage. En revanche, son texte "Les crimes contre le plaisir féminin" curieusement publié comme une annexe résume en une quinzaine de pages le parcours qui l'a conduit du militantisme humanitaire à la mise en oeuvre de techniques réparatrices du clitoris, et, subséquemment, à la production de connaissances anatomiques et physiologiques sur l'organe lui-même.

Pour compléter la présentation de l'ouvrage:
Une courte interview d'Odile Buisson est parue dans Libération sous le titre "la jouissance des femmes fait peur".
Elle a également été invitée par Audrey Pulvar dans le 6/7 sur France Inter, le 17 février 2011: la vidéo.
Une interview d'Odile Buisson et Pierre Foldès dans Le Figaro madame: "Cachez ce clitoris..."

mise à jour du 22 juin 2011:
depuis le 20 juin, l'association Osez le féminisme a lancé une campagne intitulée "Osez le clito!".
Le site de la campagne développe les points ci-dessus, notamment sur la recherche, avec des interviews d'Odile Buisson et de Pierre Foldès.
pour accéder à la campagne: Osez le clito!

Mise à jour du 15 septembre 2011:

Une critique de Qui a peur du point G, signée Eleonore Song sur fauteuses de troubles.

ça commence comme ça:

"“un livre révolutionnaire sur le potentiel inexploré du plaisir féminin” nous disait la quatrième de couverture... Euh, comment dire? Non..."

la suite ici

Programme détaillé de la Biennale Universitaire pour l'égalité entre les Femmes et les Hommes

2011-02-11T13:35:00.012+01:00

Biennale pour l'Egalite entre les Femmes et les Hommes
Université Lyon 1 – 14-25 mars 2011

Le Programme détaillé de la Biennale est disponible.
Les inscriptions en ligne sont également ouvertes sur le site de la Biennale.

Dans un peu plus d'un mois, l'Université Lyon 1 inaugure la première Biennale pour l'égalité entre les Femmes et les Hommes.
Organisée autour de trois temps forts présentés ici, ou là, la Biennale rassemblera des actrices et des acteurs se préoccupant des questions d'égalité, de diversité, de discrimination, dans les domaines de l'éducation, de la formation, de la professionnalisation, de l'accueil...
Si la question de l'égalité entre les Femmes et les Hommes est première, les débats intègreront la question de la pluralité des réalités (institutionnelles et sociales), de la diversité des statuts et des positions, et de la variété des contextes (entreprises, établissements scolaires, grandes écoles, université) et des origines géographiques (même si cette première biennale est centrée sur les analyses et les expériences européennes...).

Lundi 14 mars 2011
18h – Vernissage de l’Exposition « corps en jeux » BU-IUFM
18h30 – en collaboration avec GAELIS, Ciné-débat, dans le cadre de la semaine contre l’isolement « Sors de ta piaule », Rockefeller, Philadelphia.

Mardi 15 mars 2011
9h-15h – Journée d’Animation « Les étudiants, le sexe et l’amour », Les Associations étudiantes, GAELIS, l’ACLE, en partenariat avec la Médecine Préventive Universitaire de Lyon 1, LMDE, SMERRA, Filactions, ALS, Planning Familial, Hall de Rockefeller (Espace Rabelais)

12h15 – Festival Science et mangas, Conférence-débat « Genre, cyborg, sciences et manga », Bibliothèque Universitaire, Campus de la Doua, Université Lyon 1
Bernard Andrieu, Stéphane Lallé, Philippe Liotard

Congrès international francophone : Politiques d’Egalité entre les Femmes et les Hommes à l’Université. Elaboration, application, évaluation.
14h00 Accueil, enregistrement, café
15h30 – Conférence d’ouverture « Genre et égalité »

16h30 – Table ronde Problématisation du congrès
1. Egalité à l’Université
2. Recherche
3. Collaboration internationale
4. Lutte contre les stéréotypes et les violences
17h30 – Table ronde Représentation et gouvernance
• Thérèse Rabatel, Adjointe au Maire de Lyon
• Cécile Cukierman, Conseillère régionale déléguée à l'Egalité hommes-femmes, Région Rhône-Alpes
• Anne-Sophie Panséri, Association des Femmes chefs d’entreprise (discussion impact des réseaux et conséquences de la loi sur les CA)
• Elu-e-s étudiants
18h30 – Cocktail d’Ouverture du Congrès
18h30 – en collaboration avec GAELIS, Ciné-débat, dans le cadre de la semaine contre l’isolement, La Doua

Mercredi 16 mars 2011
Congrès international francophone : Politiques d’Egalité entre les Femmes et les Hommes à l’Université. Elaboration, application, évaluation.

9h00 – 1. Formations à l’égalité, principes et mises en oeuvre
• Fanny Gallot (Université Lyon 1) et Naïma Anka Idrissi (Université de Lausanne), « Genre et formation professionnelle en France et en Suisse »
• Laure Bonnaud, Directrice du Pôle égalité femmes-hommes, Université Paris 7, « Formations à l'Egalité à l'Université: diversité des acteurs, diversité des approches, diversité des leviers »
• Patricia Mercader, Centre Louise Labé, Université Lyon 2, « Présentation d’un projet d’analyse des effets historiques de l’arrivée des femmes enseignantes-chercheuses à l’Université Lyon 2 »
• Annick Houel, ANEF, « Les revues sur le genre et leur classement par l’AERES »
10h30 - Pause
10h45 2. Table ronde : Intégrer le sexe et le genre dans les recherches
avec Christelle Hamel de l’Association Nationale des Etudes Féministes (ANEF), Sophie Perrin de l’association EFIGIES, Christine de l’association Femmes et Mathématiques, Françoise Moos (biologiste), Mission pour la place des Femmes au CNRS (et réseau thématique pluridisciplinaire du CNRS)
12h30 – Déjeuner
13h30 3. Collaboration internationale : vigilance globale et actions locales
• Caroline Belan-Menagier, Mission de la Parité et de la Lutte contre les Discriminations, Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche, « Horizon Europe 2020, quelles perspectives pour la France ? »
• Claudine Hermann (European Platform of Women Scientists), « La plateforme européenne des femmes scientifiques-EPWS »
• Isabelle Kraus (Université de Strasbourg), « Mise en réseau des carrières conjointes (Allemagne, France, Suisse) »
15h45 Pause
16h00 4. Orientation-professionnalisation : accompagnement et incitation
• Hélène Fueger (Service égalité, Université de Fribourg), « Le mentoring pour promouvoir les femmes dans la carrière académique, principes et expériences au sein d’un réseau européen »
• Sylvie Ruiz (INSA Lyon) Un exemple de marrainage des élèves-ingénieures à l’INSA
• Isabelle Vray-Echinard (OPCALIA Rhône-Alpes), « Etude EGALIA sur l'accès des femmes à la formation professionnelle : quels enseignements ? »

de 14h à 17h, en partenariat avec la Biennale, à l’ENS Lyon « La Place des femmes dans l'histoire, une histoire mixte ». Association Mnémosyne.

de 18h30 à 20h30 à la Maison du livre, de l'image et du son François Mitterrand de Villeurbanne, conférence débat « Les représentations du sexisme aujourd'hui » avec Christelle Hamel, sociologue à l’INED.

Jeudi 17 mars 2011
Congrès international francophone :
Politiques d’Egalité entre les Femmes et les Hommes à l’Université. Elaboration, application, évaluation.

9h – Orientation et professionnalisation : partenariats et dispositifs
1. Professionnalisation, état des lieux
• Farinaz Fassa, Université de Lausanne, « Le plafond de fer de l’Université. Femmes et carrières. »
• Isabelle Mallet (Sociologue, Responsable des relations sociales, SNCF), « De l’encadrement à la dimension du genre. Les Femmes à la SNCF »
• Magdalena Rosende (Université de Lausanne, Bureau de l'égalité des chances) « Parcours féminins et masculins de spécialisation en médecine »
• Laurence Tain (Masters Egales, Lyon 2)
10h30 Pause
10h45 2. Dispositifs d’accompagnement
• Elisabeth Ferro-Vallé (AFNOR), « Egalité professionnelle entre les femmes et les hommes. Comprendre et agir »
• Anne-Sophie Panséri, Commission parité au MEDEF, quels leviers pour l’évolution des femmes en entreprises
• Claire Saddy, Association Rhône-Alpes Pionnières, « Création d'entreprise au féminin : pourquoi et comment les femmes entreprennent-elles “autrement” ? »
• Jean-Louis Bernaudin, Association Pasc@line, « Stéréotypes des orienteurs, des enseignants et des élèves et orientation professionnelle »
• Sylvie Blaineau, « Présentation d’un dispositif d’aide à l’orientation et d’insertion professionnelle à l’Université Lyon 1 »

12h15 le CLASCHES, «Le harcèlement sexuel: une tabou dans l'enseignement supérieur et la recherche»

12h45 – Clôture du congrès

Vendredi 18 mars 2011
Journée d’étude
Politiques de l’égalité : diversité, vulnérabilité, discrimination, des mots à l’action
9h30 – Egalité ou diversité ? Enjeux politiques et institutionnels
1. Politique égalitaire et enjeux institutionnels
• Agnès Netter, Ministère de l’Enseignement Supérieur et de la Recherche, directrice de la MIPADI, « La MIssion de la PArité et de la lutte contre les DIscriminations (MIPADI) : enjeux et perspectives »
• Pascale Bukhari, Directrice de la Mission pour la place des femmes au CNRS, « Construire l'égalité professionnelle entre femmes et hommes au CNRS »
• Colette Guillopé, Association Femmes et Sciences, « Rénovation du statut d’enseignant-chercheur : quelles perspectives pour l’égalité entre les femmes et les hommes »
2. L’égalité dans l’enseignement supérieur
• Laure Bonnaud, Directrice du PEFH-Paris Diderot, Présentation du pôle égalité F/H Université Paris 7
• Yves Jayet, Directeur du Centre Diversité et Réussite de l’INSA Lyon, « Accueillir la diversité, et après ? »
• Clémentine Moerman, chargée d'étude au PEFH-Paris Diderot « Bases de données, statistiques temporelles et indicateurs à l'Université Paris Diderot-Paris7 : des outils pour une politique égalitaire des personnels, Enseignants-Chercheurs et BIATOS »
• Noria Boukhovza, Université de Toulouse, « Une approche qualitative du genre : La face caché des enseignant-e-s chercheur-e-s à l'Université »
• Philippe Liotard, Chargé de mission, Université Lyon1, « De l’usage du bilan social pour impulser une politique de l’égalité »
13h – Déjeuner
14h – Ateliers de travail/workshop
1. Egalité, Diversité, Vulnérabilité, Discrimination
• Marisa Lai-Puiatti (HALDE), « Lutte contre les discriminations et égalité de traitement F/H »
• Lorella Pignet-Fall, Présidente de l'association SHARE, « Le programme SHARE, favoriser l’égalité, la mixité et le dialogue social dans les entreprises et les organisations »
2. Entreprise et diversité
• Elisabeth Ferro-Vallé, AFNOR, « Quelle définition de l’égalité exprime le label Afnor ? »
• Isabelle Vray-Echinard, « Egalité, équité , diversité : du concept à l'action »
• Christine Piotte, CIDFF 69, « Appui aux initiatives économiques des femmes de quartier »
16h30 – Conclusions. Intersection des inégalités et spécificité des actions

Lundi 21 mars 2011
Journée de formation
Prévention des violences sexistes, sexuelles.
Déconstruire le genre, et après ?
Amphithéâtre de la Bibliothèque Universitaire de la Doua
9h Introduction de la journée par Philippe Liotard
•Sarah Boukaala, « Travail de concertation sur l'accès à la contraception et la prévention des Infections sexuellement transmissibles en faveur des jeunes Rhônalpins menée par la Région Rhône-alpes »
•Francine Duquet, Université du Québec à Montréal, « Phénomènes d'hypersexualisation et de sexualisation précoce, définitions, enjeux et interventions »
•Philippe Liotard et Sandrine Jamain-Samson, « Lolitas et Sex-bombs : hypersexualisation ou mutations de l’apparence ? »
•Annie Lechenet, IUFM Université Lyon 1 et Patricia Mercader, Université Lyon 2, « Violences et genre en milieu scolaire »
•Claire Malen, Photographe, « “En Marche !”, Un projet d’exposition photographique autour de la Marche Mondiale des Femmes. La lutte : une contre-violence »

14h, Table ronde, « Le couple, pratique relationnelle à risque ? »

15h ateliers
Atelier 1 : Genre, violence et santé : (Conceptions de la santé et représentations des relations entre les sexes)
Atelier 2 : Genre, violence et éducation (pornographie et économie sentimentale de la sexualité)
17h-18h : Francine Duquet : présentation d’Oser être soi-même (outils d'éducation à la sexualité pour contrer les phénomènes d'hypersexualisation et de sexualisation précoce auprès des adolescents âgés de 12 à 17 ans)

En Soirée : 20h30 lancement de la deuxième édition du Printemps de la Jupe et du Respect en partenariat avec la Biennale.
Lieu, la Plateforme, Lyon. Pièce de théâtre et débat : Ascenseur pour l’égalité

Jeudi 24 mars 2011
14h-17h, INSA Lyon, Théâtre avec les Collégiens du Tonkin
Amphithéâtre de la Bibliothèque Universitaire de la Doua
17h – Débat : La question du genre dans l’art contemporain
Arianne Thézé, Artiste plasticienne

carton rouge à l'homophobie - montpellier ASSE

2011-02-05T10:18:00.012+01:00

Ce soir, deux équipes de Ligue1 ayant signé la charte contre l'homophobie initiée par le Paris Foot Gay, se rencontrent.
Montpellier dont le président, Louis Nicollin, n'est pas connu pour la finesse du propos, et Saint-Etienne.
Quelques brèves, ici ou là, ou un twitt sur asseinfo, reprennent le communiqué de presse du Paris Foot Gay ou l'article de Têtu et fait état de la distribution de places gratuites pour des jeunes accueillis par l'association le Refuge, à Montpellier.

A part ces brèves, j'ai peu vu de communication par les clubs eux-mêmes, pourtant signataires (rien sur le site de l'ASSE ni sur celui du MHSC). Lire aussi le commentaire de cette info sur Yagg.

Trois choses présentent donc de l'intérêt dans cette initiative:

la vidéo
carton rouge à
l'homophobie

1) qu'un club professionnel manifeste son engagement à la charte par une action publique
2) la discrétion des clubs signataires sur leur propre engagement (nous luttons contre l'homophobie, mais quand même...)
3) les réactions du public à la photo qui réunira les équipes derrière la banderole Carton rouge à l'homophobie et à la projection du clip Carton rouge à l'homophobie qui sera projeté sur les écrans du stade.

à suivre donc...

la suite: sur le site de l'équipe rien dans le fil d'info qui précède le match

les adolescents, leur corps et les autres: les chroniques de l'age dur, par Max de Radigues

2011-02-02T00:06:00.004+01:00

Dès son retour à Bruxelles, Max de Radiguès signe avec l'Âge dur, une chronique de la vie adolescente (Max de Radiguès, L'Âge dur, Bruxelles, L'employé du moi, 2011).
Il y a du Charlie Brown dans ses chroniques, en plus âgé et plus intrigué par les êtres de l'autre sexe que ne l'était Charlie Brown dans Peanuts, la célèbre série BD de Schulz. (L'influence de Schulz se comprend lorsque l'on sait que de Radiguès rentre d'un séjour au Center for Cartoon Study, dans le Vermont, là-même où la Schulz library conserve tout ce qui s'est fait aux States en matière de fanzine et de BD).
Les personnages de l'Âge dur se confrontent les uns aux autres dans leur quête d'affirmation identitaire, à partir de leur corps qui leur échappe autant que celui d'autrui les attire.
Le synopsis proposé sur le site de l'éditeur décrit l'ambiance: "Gautier sort avec la belle Louise mais ressent aussi quelque chose pour Marc. Romain n’a jamais embrassé personne. Candice essaye d’avoir les devoirs de Pauline. Martin copie sur Jeanne. Nicolas a appris à jouer Stairway to Heaven. Ça n’impressionne pas du tout Sarah. Michel est trop timide pour parler avec Claire surtout depuis le coquard qu’il lui a donné..."

Bref, si l'on rajoute à cela la mère de Michel qui trouve un paquet de cigarette dans la poche de sa veste, le fait qu'il ne parvient pas à mettre le panier de basket-ball grâce auquel il pourra sortir avec Claire, la vie n'est pas simple. Surtout quand se profile la photo de classe et qu'il faudra ainsi se présenter sous son apparence la plus valorisante.
Max de Radiguès décrit avec bonheur ces tranches de la vie adolescente. Il n'oublie ni l'angoisse liée à l'apparition d'un bouton, ni les enjeux sociaux du premier baiser, ni la violence par laquelle se règlent les conflits, ni non plus l'affirmation de soi à travers la mise en scène du couple.
Ce que l'Âge dur illustre parfaitement, c'est aussi la manière dont les rapports entre filles et garçons se structurent autour et à partir de la sexualité, et notamment à partir de tout ce qui s'imagine autour de la sexualité. L'histoire de la façon dont les garçons fantasment autour du sein de Vicky est sur ce point remarquable de la manière dont les filles nourrissent le discours des mecs et leur sert à s'affirmer en tant qu'homme devant les autres garçons.
A lire donc, cet Âge dur.
Pour le plaisir mais aussi pour rappeler aux adultes que c'est vraiment dur la vie d'ado...

corps de femmes et sports d'hommes par Judith Depaule

2011-01-18T23:56:00.014+01:00

Corps de Femmes
Rugby

J'ai assisté ce soir au deuxième volet du projet "Corps de Femmes", création en quatre parties de la compagnie mabel octobre, mis en scène par Judith Depaule.
Après Corps de Femmes.1 Le Marteau, c'était donc Corps de Femmes.2 Le Ballon ovale qui était joué au Nouveau Théâtre de Montreuil.
Avec ces pièces, Judith Depaule met le corps au centre de ses réflexions: le corps de femmes qui jouent au rugby, après avoir créé la première pièce autour du corps d'une lanceuse de marteau. Dans Le Ballon ovale, une actrice dit les mots de joueuses dont les portraits défilent en arrière-plan sur grand écran. Chacun de ces portraits fournit le prénom et l'âge de la joueuse, sa profession et le nombre d'années durant lesquelles elle a pratiqué le rugby. L'actrice reprend les paroles des joueuses sur le rugby, le jeu, la féminité, la maternité, la famille, l'engagement physique, la violence, le moment où, adolescentes, certaines ont dû arrêter de jouer avec les garçons, ce qui signifiait arrêter de jouer tout court... Puis viennent des images de ces femmes dans le jeu, plaquant, percutant, se jetant au sol, poussant, évitant l'adversaire, frappant le ballon au pied, le passant à la main...
Le montage de Judith Depaule alterne les images fixes, les corps en mouvement et les mots... La répétition des mêmes mots, des mêmes formules, "on pense rugby", "on mange rugby", "on dort rugby..." entraîne le spectateur au coeur d'une passion revendiquée comme telle par les joueuses. La répétition des images bouscule les stéréotypes liés à la mise en scène du corps des femmes: les visages fermés, les cheveux collés par la sueur, les projections et les contacts interrogent les spectateurs non initiés. "Je suis une femme, mais j'suis pas une chochotte" prévient une joueuse.

Tout au long du spectacle, je me suis interrogé sur les manières de produire de la connaissance.
Judith Depaule définit sa production comme un "spectacle documentaire" qui repose sur une investigation. Pour en arriver à cette synthèse, elle a réalisé un travail dans la durée auprès des femmes dont elle s'est approprié le discours, les images, les ambiances pour en restituer un condensé.
Cette façon de faire m'a rappelé le travail de Corinne Miret et Stéphane Olry qui avaient enregistré 42 entretiens d'une heure pour écrire mercredi 12 mai 1976, selon un dispositif très strict.
Dans les deux cas (mercredi 12 mai 1976 et Corps de femmes), le sport sert de support au récit.
Or, le travail préalable à la mise en récit n'est pas très éloigné de celui qui est nécessaire au recueil ethnographique. Pour mercredi 12 mai 1976, Corinne Miret et Stéphane Olry avaient demandé à chaque personne de venir pour l'enregistrement avec un objet vert avec lequel elle devait poser en fin d'entretien. Cette manière de mettre en scène un objet porteur de sens pour ces personnes renvoie à ce que dit l'anthropologue Jean Bazin dans Des clous dans la Joconde, notamment dans le chapitre "n'importe quoi", où il montre que le travail de l'ethnologue consiste à ramasser n'importe quoi, du moment que cela a servi, c'est-à-dire du moment que cela traduit un usage humain.
Dans Corps de Femmes.2 Le Ballon ovale, certaines portraits pris en salle de musculation restituent une ambiance. On n'y voit pas de corps au travail, mais la présence des joueuses de rugby en ce lieu indique ce travail en négatif.

Dans mercredi 12 mai 1976, l'histoire tourne autour des hommes sur le terrain. A onze contre onze. L'histoire est celle de l'émotion qui a été produite par des hommes jouant en vert sur un rectangle vert, lors d'une finale de coupe d'Europe de football.
Dans Corps de Femmes.2 Le Ballon ovale, ce sont des femmes qui jouent sur un rectangle de gazon. Elles n'auraient pas pu y jouer en 1976. Ni au rugby, ni au football d'ailleurs (Judith Depaule insère à ce propos un commentaire dans le spectacle qui rappelle très brièvement que le rugby, sous sa forme actuelle, n'est apparu qu'à la toute fin des années 1980).

Je me suis interrogé sur la manière de produire de la connaissance, car dans ces deux spectacles les artistes mettent en scène en l'espace d'une heure ce que les sociologues expriment péniblement à travers des centaines de pages.
L'interrogation est donc double: comment percevoir la réalité et comment en restituer la perception que l'on en a eue?
mercredi 12 mai 1976 est une pièce de théâtre à laquelle Pascal Charroin, historien et spécialiste de "l'épopée des Verts" ne rajouterait rien (voir sa thèse Allez les Verts, de l'épopée au mythe, thèse de doctorat. STAPS, Lyon 1, 1994), ou presque-rien (encore que le presque-rien n'est pas rien comme le rappelle Vladimir Jankélévitch. Le voir en vidéo ici)
Corps de Femmes.2 Le Ballon ovale, illustre quant à elle les analyses de Christine Menesson sur les femmes se livrant à des sports que Catherine Louveau qualifierait de sports de tradition masculine.

En décrivant ce qu'est être une femme et jouer au rugby, Judith Depaule expose comment se construit une identité de genre. En voyant le rendu du spectacle, je l'ai imaginé sur le terrain, avec sa caméra et le regard qu'elle portait sur ces Indigènes des stades aux moeurs étranges. Car là où les ethnologues et les sociologues vont du terrain à la thèse, elle va du terrain à la scène.
La connaissance qu'elle produit échappe bien sûr aux canons de la production scientifique et à ses oripeaux académiques.
Elle est cependant une connaissance clinique, précise et juste.
Ce qui la différencie du travail universitaire, ça n'est pas la finesse de l'observation mais la manière de restituer la logique des actrices. Tout comme Corinne Miret et Stéphane Olry dans mercredi 12 mai 1976, elle permet d'accéder aux émotions. Les premiers exprimaient l'émotion des supporters de tout âge, et de toute condition. Judith Depaule expose celle des joueuses parlant du plaisir qu'elles expriment en allant jouer là où, en tant que femmes, leurs aînées ont dû faire leur place.
Corps de Femmes n'est pas une fiction, mais bien un documentaire vivant dont la mise en récit exprime la manière dont une pratique sociale se construit dans un discours. Ces corps de femmes engagées dans le rugby montrent comment, en apprenant à jouer au rugby on apprend autre chose que les gestes techniques, comment chaque actrice incorpore un système de valeurs et de significations. Au bout du processus d'incorporation, c'est un "être rugby" qui se dessine, qu'il faudrait désormais comparer avec celui décrit par Anne Saouter.

mise à jour:
le monde magazine a consacré un article à la création de Judith Depaule, repris en ligne sous le titre "Sports virils au féminin"

le 8 mars, la Ville de Lyon célèbre la journée internationale pour le Droit des Femmes en interrogeant le sport: le programme de Sport au féminin, en course vers l'égalité, événement auquel je consacre un billet.

Toujours à propos du corps de femmes dans le sport, j'ai trouvé "The Athlete", une série de photos de sportives (et de sportifs) de haut niveau dévoilant leur corps devant l'objectif d'Howard Schartz et de Beverly Ornstein, que vous pouvez aussi consulter partiellement, sous le titre Olympis perfect bodies Des corps de femmes dans des sports d'homme (l'haltérophilie par exemple) ou dans des sports féminins (comme la gymnastique rythmique) sont exposés dans leurs différences, jusqu'à Aimee Mullins, qui pose entre deux coureuses de fond.

Surveiller et jouir - le Genre et le Sexe selon Gayle Rubin en français

2011-01-13T23:26:00.008+01:00

Gayle S. Rubin
Surveiller et jouir
Anthropologie politique du sexe

Dans Le Monde du 13/01/2011, Eric Fassin signe une note de lecture de la traduction de Surveiller et jouir. Anthropologie politique du sexe, de Gayle S. Rubin, édité par EPEL dans la collection des Grands Classiques de l'Erotologie Moderne. Il y a près de dix ans, cette même collection avait déjà publié Gayle S. Rubin en diaolgue avec Judith Butler sous le titre de Marché au sexe (2001). Ce premier recueil livrait également une traduction française de son article "Thinking sex" publié initialement en 1984: "Penser le sexe: pour une théorie radicale de la politique de la sexualité".

Les textes présents dans cet ouvrage viennent donc compléter une première initiative dont l'intérêt résidait dans la rencontre Rubin-Butler. Ceux de Surveiller et jouir ont été rassemblés par Rostom Mesli (qui a assuré une partie de la traduction et a conçu l'ouvrage). Ont également contribué à la traduction des textes présentés: Nicole Claude-Mathieu, Flora Bolter et Christophe Broqua.
Avec cette livraison, les éditions EPEL continuent leur travail de mise à disposition, en français, de textes classiques, connus des initiés, mais jusqu'alors accessibles uniquement en anglais. Elles poursuivent également la constitution d'un corpus qui articule la question du genre à celle du sexe, entendu comme pratique sociale dont la finalité est le plaisir de la chair.

Les textes proposés situent en effet la sexualité comme une organisation sociale qui génère de l'ordre et contribue à la classification et à la hiérarchisation des individus. Avant ce Surveiller et jouir, EPEL a, par exemple, édité L'invention de l'hétérosexualité, de Jonathan Ned Katz, Saint Foucault, de David Halperin, mais aussi Le mouvement transgenre. Changer de sexe, de Pat Califia ou encore La performance sado-masochiste. Entre corps et chair de Lynda Hart.
Avec l'arrivée de cette traduction de Gayle S. Rubin, EPEL continue son travail de diffusion de textes qui intègrent la question du genre à partir de la sexualité, de la prostitution, de la pornographie et qui, pour le dire autrement, alimentent la pensée queer en interrogeant des pratiques politiques, artistiques, mais aussi quotidiennes. Tous ces textes interrogent la manière dont la sexualité contribue à la mise en oeuvre d'un ordre social tout en illustrant la force qu'elle contient pour bousculer cet ordre.

Sommaire de Surveiller et jouir:

"Préface. Notre amie Gayle Rubin" de David M. Halperin et Rostom Mesli

"Le Marché aux femmes", traduction de Nicole-Claude Mathieu;

"Le Péril cuir", traduction de Rostom Mesli;

"Penser le sexe", traduction de Flora Bolter;

"Les Catacombes", traduction de Rostom Mesli;

"La nostalgie, c'est l'arme du faible", interview de Gayle Rubin par Rostom Mesli;

"Elégie pour la Vallée des rois", traduction de Rostom Mesli;

" Étudier les subcultures sexuelles", traduction de Christophe Broqua.

Et un article de 1993 sur les polémiques anti-porno dans le mouvement féministe américain.

L'intégralité de "Notre amie Gayle Rubin" de David M. Halperin et Rostom Mesli est accessible ici

Une fiche de lecture de Surveiller et jouir dans le menu "lectures" de liens socio:
L'anthropologie queer de Gayle Rubin par Florian Voros

Assistance sexuelle: la lettre ouverte de Marcel Nuss à Roselyne Bachelot

2011-01-11T13:40:00.012+01:00

Marcel Nuss

La réaction de Marcel Nuss sous forme de lettre ouverte à Roselyne Bachelot sur la question de l'assistance sexuelle:

"Bachelot opposée aux assistants sexuels pour les handicapés", paru dans Libération du 6 janvier 2011

Article en lien sur le blog: "le sexe c'est pour la vie"

Articles connectés:

Par Causette, le mensuel qui y consacre un dossier spécial dans son n°16. Les articles qui suivent sont repris sur Rue 89 le 2 septembre 2011:

Handicap: assistance sexuelle ou prostitution? la polémique

Sexe : une école où l'on apprend à faire jouir les handicapés

Et une réaction aux deux articles ci-dessus, toujours sur Rue 89:
"Handicapé, votre vision de la vie sexuelle me donne envie de crier"

Et puis une pafe facebook créée par l'Association des Paralysées de France:
Oui à l'assistance sexuelle des personnes en situation de handicap

trafic d'organes au Kosovo. Du corps ennemi aux corps d'occasion

2011-01-04T16:44:00.004+01:00

Couverture de Quasimodo n°8
dessin de Bed-Deum

Dans la Valise diplomatique de ce jour, Jean-Arnault Dérens signe un article intitulé "Trafic d'organes au Kosovo: un rapport accablant". Il s'appuie pour cela sur le rapport remis par Dick Marty au Conseil de l'Europe, le 12 décembre 2010 au titre inquiétant: Traitement inhumain de personnes et trafic illicite d'organes humains au Kosovo.
Ce rapport a donc été rendu public il y a maintenant plus de trois semaines et son écho dans la presse a été relativement faible.
La lecture de cet article fait écho aux deux numéros de la revue Quasimodo, "Corps en guerre" dans lesquels plusieurs articles analysent le traitement réservé au corps de l'ennemi en tant de guerre.
Ici, le corps de l'ennemi aurait servi de pièces détachées, jouant à grande échelle le trafic mis en scène dans le film de Stephen Frears Dirty pretty things.
Des corps d'occasion, en quelque sorte, rendus disponibles par l'exploitation d'une population vulnérable, celle de jeunes hommes prisonniers, maintenus au secret par la force armée...

Jour de l'an à la demeure du chaos

2011-01-02T21:09:00.012+01:00

L'entrée de la Demeure du Chaos

Le premier janvier 2011, je suis passé faire un tour à la Demeure du chaos, à Saint-Romain au Mont d'Or, sur les berges de la Saône, au nord de Lyon. N'y ayant pas mis les pieds depuis de longs mois, j'ai profité de la première journée de l'année pour aller y flâner. Le 1-1-11, j'allai donc me ballader du côté d'une oeuvre créée le 9-9-99. La symbolique des chiffres, peut-être, a guidé mes pas. J'y suis allé surtout histoire de voir du monde, sans penser toutefois trouver grand monde si ce n'est Luc et Chantal qui y accueillent régulièrement le public, week-ends après week-ends. J'étais sûr de les voir tout en pensant que ce jour là, la Demeure du Chaos serait sans doute déserte.
Arrivé vers 15h30, je me suis en effet trouvé un peu seul. Une poignée de visiteurs marchaient timidement dans la cour, le nez levé ou le regard posé sur les messages peints un peu partout. Quelques appareils photos captaient des images, visant à enregistrer l'ambiance du lieu. J'ai fait un tour pour découvrir les changements opérés depuis mon dernier passage. Des Vanités géantes, gris argent, siègent en quelques endroits et semblent surveiller la Demeure du Chaos aussi sûrement que les caméras de surveillance symbolisant la société d'Orwell. De nouveaux portraits ont été peints sur les murs d'enceinte, complétant la gallerie des intellectuels, des artistes, des hommes politiques qui, d'une manière ou d'une autre, ont contribué ou contribuent à changer le monde, par leurs actes, par leurs idées, par leur création.

Assange bâillonné
Peinture de Pierrick Cart

Et puis j'ai pu constater que, comme à chaque fois que je suis venu, l'actualité la plus brûlante participe à la création de la Demeure du Chaos. En ce début d'année, c'est "l'affaire" WikiLeaks qui sert de thème majeur. Trois portraits de son fondateur, Julian Assange, ont été peints, dont un où il est bâillonné par le drapeau américain. De nombreux slogans figurent sur les murs qui interprètent les effets de WikiLeaks sur les démocraties. Les analyses de Paul Virilio sur la vitesse de l'information et sur ses conséquences politiques, et donc historiques, trouvent ici une remarquable illustration, tout comme le "terrorisme poétique", cher à Hakim Bey.Tout en pensant à la manière dont la Demeure du Chaos s'approprie l'actualité et la digère au plan esthétique (une esthétique soutenue par une dimension analytique constante), je constatais que la Demeure s'était considérablement emplie, malgré le froid. Les visiteurs affluaient, par couple, par famille ou par groupe... Mon questionnement s'est alors porté sur les raisons qui pouvaient bien pousser autant de gens (si différents) à venir se promener dans un lieu aussi noir pour démarrer l'année.Si une ethnographie des visiteurs de la Demeure du Chaos reste à faire, il me semble que deux éléments permettent de comprendre une telle fréquentation: la curiosité et la gratuité.Les personnes qui viennent à la Demeure du Chaos, veulent voir la bâtisse. Ils en ont entendu parler, en bien ou en mal, par la presse ou par des amis, et elles veulent se rendre compte de ce que c'est. C'est la curiosité qui pousse à venir, même si elle est nourrie de plusieurs motivations.Le second aspect, la gratuité, fait de la Demeure du Chaos une destination privilégiée pour promenade dominicale. Tout le monde peut y venir. Il suffit de s'y rendre pour pénétrer les lieux. Le choix de la gratuité est un choix politique. Selon Hakim Bey, "pour fonctionner, le Terrorisme Poétique doit absolument se séparer de toutes les structures conventionnelles de consommation d’art ". Le fait de rendre accessible les lieux à toutes celles et à tous ceux qui ont la curiosité de les découvrir, celui de distribuer gratuitement un certain nombre de ce que le marketing de la culture appelle ailleurs des "produits dérivés" comme les affiches, les DVD, les numéros spéciaux de Lyon poche (le dernier annonce la 3ème Borderline Biennale de septembre 2011 et peut être téléchargé ici), participe à la mise en question du marché de la culture. La gratuité est un acte surprenant, pour les institutions comme pour les visiteurs. Un couple de personnes qui exprimait son avis sur la démarche de Thierry Ehrmann ( le propriétaire et concepteur des lieux, le traitant au passage de "couillu" sans toutefois adhérer à son esthétique), disait par exemple que faire payer un euro par personne, ça ne coûterait pas grand chose, mais ça rapporterait quand même un peu...La gratuité... voilà où se situe le chaos, dans une société où la valeur d'une chose se réduit à sa valeur marchande et celle d'une personne à son salaire ou son patrimoine....
Enfin, un lien vers un texte lu pour les dix ans de la Demeure du Chaos.

Pour suivre l'actualité autour de la Demeure du Chaos, vous pouvez suivre les dépêches d'Art Press Agency, agence de presse conçu comme une "cellule de crise à durée déterminée" autour d'un "consortium d'artistes, d'auteurs, de pirates et de professionnels des médias traditionnels ou/et numériques.Ou bien consulter le blog de Thierry Ehrmann.

Yvan Collona sur les murs de la Demeure du Chaos

Meilleurs voeux pour 2011

2011-01-01T14:18:00.000+01:00

Bon, c'est symbolique. Mais pour celles et pour ceux qui viendront faire un tour par ici dans les prochains jours, je vous souhaite une très belle année.

Mort d'Isabelle Caro, incarnation d'une souffrance socialement entretenue

2010-12-31T12:53:00.021+01:00

Isabelle Caro-Campagne No-l-ita

Isabelle Caro est connue du grand public depuis la campagne publicitaire No-anorexia No-l-ita dans laquelle elle pose nue pour le photographe Oliviero Toscani. Elle s'est éteinte en novembre 2010. L'information a été rendue publique plus d'un mois après (le 29 décembre). Depuis, la presse est assez discrète. Néanmoins, j'aimerais, comme dernier hommage, dédier les quelques lignes qui suivent à Isabelle Caro que je ne connaissais pas autrement qu'à travers le personnage public qu'elle est devenue. J'aimerais exprimer ce que j'ai perçu en 2007 au moment de la campagne No-l-ita, campagne que j'ai utilisée lors de certains cours et qui, systématiquement, générait des débats passionnés autour de la normalité, de la féminité, de la maladie... Peu de supports médiatiques ont généré une telle tension parmi les étudiants et les étudiantes. Les jugements de valeurs spontanés, le dégoût, la gêne surtout, face au corps décharné d'Isabelle photographié par Toscani... toutes les réactions traduisaient le malaise social devant le corps anorexique.

Isabelle Caro et Oliviero Toscani

Je ne veux pas parler d'elle. Sur son histoire, quelques interviews sont disponibles en ligne (en français ou en italien). On peut également suivre Isabelle Caro dans l'émission Le Droit de savoir diffusée sur TF1 le 5 juin 2007, dans laquelle elle fait partie des jeunes femmes apportant un témoignage (le parti pris sensationnaliste de TF1 comme la posture médicale exposée dans le reportage mériterait par ailleurs un long article critique). Son livre, La petite fille qui ne voulait pas grossir (Flammarion, 2008) constitue également une source d'informations pour les personnes qui voudraient en savoir un peu plus sur Isabelle Caro. Je ne parlerai donc pas d'elle, parce que je ne l'ai jamais rencontrée et que, de son histoire, je ne sais presque rien, malgré les quelques productions dont je viens de parler.
En revanche, j'aimerais apporter quelques notes sur ce que notre société fait au corps, sur la manière dont elle infléchit les comportements, dont elle modèle les idéaux corporels et sur les effets de quelques mises en image des corps, notamment dans la publicité et dans les médias marchands de masse.

D'une certaine manière, Isabelle Caro incarne le corps contemporain tout en renvoyant à des corps d'une autre époque, les corps faméliques des victimes de la guerre du Biafra exposés dans la presse occidentale à la fin des années 1960 ou les corps décharnés de Buchenwald. Les corps exposés des populations affamées dévoile le caractère insupportable de l'humanité: des prisonniers, des hommes, des femmes, des enfants, des innocents meurent des privations imposées par d'autres hommes. La faim comme arme de guerre.

Au-delà des corps de la guerre, Isabelle Caro incarne le corps contemporain, le corps de la misère. Elle rappelle les corps étiques des pauvres de tous pays, le corps de ceux qui mangent, à même le sol, les déchets emplissant les poubelles du trop plein de la société de consommation alimentaire. Les corps des loqueteux qui se trainent à Bombay ou Casablanca, qui attendent patiemment l'heure de la fin du bureau pour investir le Downtown de Los angeles, qui meurent de froid le ventre creux sur les trottoirs de Paris, sont les corps que l'on préfèrerait ne pas voir (ou alors seulement sur TF1 ou M6, histoire d'éprouver de saines émotions entre deux coupures publicitaires incitant à consommer plus). Ce sont tous ces corps qu'exhibe Isabelle Caro.

Bergen-Belsen en couverture

La mise en scène minimaliste de Toscani a choqué. Car le corps d'Isabelle Caro est précisément un de ces corps que l'on n'exhibe pas, un de ces corps qu'on faint de ne pas voir lorsqu'on les croise, un de ces corps qui ne gênent pas tant qu'ils sont reclus, cloîtrés, hospitalisés, ou cachés dans la rue d'à côté.

Le corps malade n'a de place dans l'espace public que lorsqu'il est esthétisé pour "la bonne cause", à condition toutefois qu'il ne soit pas trop abîmé. Des projets comme le Scar Project du photographe David Jay contre le cancer du sein, ou la campagne No-anorexia No-l-ita posent problème car, malgré la mise en scène, ils montrent des corps marqués par la maladie, trop marqués pour être publicitairement corrects (le marquage du corps tatoué des lettres "H.I.V. positive" photographié par Toscani pour la marque Benetton relève d'une autre démarche puisqu'il ne s'agit pas d'une campagne de prévention à proprement parler, même si l'image dénonce la stigmatisation dont sont victimes les porteurs du vih).
C'est au nom de la "bonne cause" qu'Isabelle Caro a posé en dévoilant son corps. Le combat dans lequel elle s'est engagée, à travers cette campagne n'est pas un combat par procuration. Ce combat est son combat, celui contre sa propre souffrance, partagée par des milliers de personnes (majoritairement des femmes). En s'exposant, elle a accepté de se montrer, mais surtout, elle a montré son corps meurtri par le combat contre la nourriture qui est aussi un combat contre la société.

Car le combat contre elle-même exposé par Toscani (le combat pour en finir avec l'anorexie) est venu en réaction à un autre combat, antérieur, celui-ci, qui traduit la place paradoxale de la nourriture dans notre société. L'alimentation constitue une réalité hautement culturelle. Si l'espèce humaine éprouve des besoins pour la survie de l'organisme, les sociétés humaines rendent désirables certains aliments et certaines manières de se nourrir. Or (j'écris ces lignes à quelques heures d'un réveillon du jour de l'an qui va se traduire par le gavage et l'alcoolisation d'une grande partie de la population), nous vivons dans une société qui incite d'un côté à consommer de l'aliment sous différentes formes – le plus souvent à travers des "prêt-à-manger" rendus désirables par le marketing agro-alimentaire relayé par la grande distribution – tout en invitant, de l'autre côté, à être attentif à sa ligne. Pour le dire vite, la publicité invite d'un côté à se bâfrer et de l'autre à ne pas grossir, à se remplir et à rester mince.
Si l'anorexie est identifiée comme une maladie mentale, elle possède toutefois un ancrage social. Dans une société où le corps valorisé est un corps mince et où une bonne partie de la production culturelle vit des annonces incitant à la consommation, il y a de quoi tomber malade. Il y a de quoi devenir fou, ou devenir folle. Cet effet des injonctions paradoxales (double bind en anglais ou double contrainte) concernant l'alimentation et terrible. Et le corps imaginaire de la personne en souffrance (ici la personne anorexique) ne vient pas de rien, il se construit dans la mise en image sociale du corps qui sur-valorise la minceur, dans les messages constants à "faire attention" à sa ligne, à "ne pas prendre de poids" même pendant les fêtes ou encore à "perdre une taille" de pantalon (quand ce n'est pas deux) avant l'été. Les comportements anorexiques sont produits par des personnes qui ont totalement intégré l'idéal: pas un gramme de trop. L'anorexie mentale est une pathologie sociale.

Elle vient de l'éloge d'un corps maîtrisé que fait notre société tout en produisant du désir de consommation: Régimes, produits allégés et taille mannequin ont à composer avec les invitations à manger salé, sucré, peu importe, mais à manger. Certes, tout cela n'est pas nouveau. Dans La Société de consommation, en 1970 il y a donc quarante ans, Jean Baudrillard affirmait déjà que le corps est le plus bel objet de consommation. Cet ancrage social de la consommation alimentaire contradictoire (d'un côté l'incitation à consommer, de l'autre celle de mincir) se prolonge et, années après années, génère du malaise chez des jeunes filles qui s'aperçoivent à l'adolescence qu'elles deviennent femmes... et que leur corps s'arrondit.

Une analyse approfondie de la presse féminine, depuis la presse pour jeunes filles jusqu'à la presse pour femmes mûres (je parle là comme parlent les médias marchands qui "ciblent" leur clientèle pour séduire leurs annonceurs) rendrait compte de cette injonction paradoxale constante à laquelle les femmes sont soumises. Il y a à interroger socialement (et non seulement médicalement) la vulnérabilité des femmes, la façon dont leur corps devient vulnérable par l'appel incessant au régime, par la médiatisation constante de la minceur, par l'offre marchande de la consommation du rêve corporel à travers les magazines, les ouvrages des gourous des régimes et les pages de mode... par la valorisation de corps improbables.

Il existe en effet un contexte déclencheur des comportements pathologiques qui trouvent leur origine dans la souffrance née du décalage entre un idéal corporel et la perception du corps réel. La construction sociale du désir de devenir maigre, d'échapper aux rondeurs, n'est pas anodine. Certains contextes ont fait l'objet d'une prise de conscience. Le milieu de la mode s'est interrogé, sans toutefois modifier son fonctionnement. Le fait de poser une limite interdisant aux mannequins trop maigres peut se comprendre comme une discrimination rendue légitime au nom de la protection de ces mêmes mannequins. Néanmoins, les corps exposés dans les défilés restent des corps choisis pour leur minceur, si ce n'est leur finesse.

D'autres contextes posent problème, tout en étant moins interrogés, comme le contexte sportif. En gymnastique, par exemple, de très jeunes filles doivent se livrer à des privations quasiment inhumaines imposées par leur entourage au prétexte que ces privations seraient les garantes d'un corps performant, un corps qui, entrant dans la maturité de la féminité, perdrait en efficacité. Dans les sports à catégories de poids des comportements alimentaires proprement hallucinants sont entretenus et supportés nom de la performance.

Un autre aspect du scandale de la mise en scène du corps d'Isabelle Caro se situe dans le rapport à l'érotisme. Si le corps des femmes peut légitimement s'exposer dans la publicité, c'est de trois manières. La première, c'est pour exprimer le statut social d'une femme. Le plus souvent, la femme est mère de famille et s'occupe du foyer. Elle fait à manger ou le ménage, sourire aux lèvres, dans une maison de rêve, sans une ride ni un gramme en trop. Ce qui compte là, n'est pas le corps mince, mais l'illustration d'un rôle social. Que le corps d'une mère de famille soit choisi parmi les corps jeunes et minces des agences de casting est déjà un indicateur de la valorisation d'une apparence, y compris pour valoriser autre chose que le corps lui-même.
Le second usage du corps des femmes se fait pour exprimer la féminité. Les codes sociaux de la féminité sont utilisés pour vendre les produits qui permettront de la souligner (donc de la travailler dans le sens d'une mise en conformité avec les codes valorisés par la publicité). La promotion de shampoings, vêtements, maquillage, donne ainsi lieu à la mise en scène de modèles de féminité qui, à l'exception de quelques campagnes comme la campagne Dove sur la vraie beauté, sont associés à la minceur et à la jeunesse.
Enfin, le dernier usage du corps des femmes dans la publicité consiste à en exploiter la charge érotique.
C'est ce qui donne lieu à l'association entre un corps de femme et un produit qui n'a rien à voir avec la présence de ce corps (par exemple, une voiture). Le principe consiste à associer le désir sexuel pour une femme au désir d'acquisition du produit en question. Ces publicités considérées comme sexistes sont par exemple combattues par l'association La Meute.

Or, le scandale de la publicité où figure Isabelle Caro vient aussi du fait qu'elle expose un corps nu, non érotisé et non érotisable. Son corps est non seulement marqué par la maladie, mais il échappe au regard habituellement porté sur le corps des femmes dans la publicité. Les réactions spontanées des étudiants avec lesquels nous avons travaillé sur cette campagne étaient absolument explicites. "On ne peut pas montrer une femme comme ça, d'ailleurs, ça n'est pas (ça n'est plus) une femme." Une femme doit être désirable. L'injonction à paraître se double d'une injonction à séduire. Afficher un corps qui ne peut pas être désiré, ne pas entrer dans le processus d'érotisation du corps d'une femme exposée choque peut-être plus que l'affichage du corps malade.

Enfin, je ferai une dernière remarque concernant le contexte social qui rend possible l'émergence de l'anorexie dite mentale et le désir de maigreur.
Cette remarque vient de l'envahissement des médias par le combat de notre société contre les effets de son propre fonctionnement. Je veux parler de la lutte conte l'obésité qui est aussi, nécessairement, une lutte contre les personnes obèses qui engendre une dévalorisation des gros et des grosses, et en négatif, une valorisation du corps mince. Cette lutte apparaît même comme une finalité de l'éducation physique scolaire: il s'agit alors de faire de l'exercice pour brûler des calories au lieu de profiter d'une activité corporelle ludique pour engendrer un rapport positif à son propre corps, un rapport au plaisir ressenti dans l'expérience corporelle.
Nous assistons ici à une transformation contemporaine du corps qui s'oriente vers une normalisation de l'apparence: ni gros, ni maigre. La parole est à la médecine et à ses courbes de croissance. La normalité est quantifiée, la corpulence mesurée, la santé calculée.

Un des enjeux éducatifs, au-delà de la construction d'une attitude critique vis-à-vis des injonctions à la consommation corporelle, réside alors dans l'apprentissage de la possibilité d'être bien dans son corps, mais aussi dans l'apprentissage de la différence, et dans l'apprentissage du regard porté sur autrui comme du regard porté sur soi par autrui.

Autour des violences conjugales: la prise en charge des auteurs de violences

2010-11-25T22:21:00.005+01:00

Le colloque organisé par l'association Filactions et accueilli ce 25 novembre 2011 à l'IUFM par la mission pour l'égalité entre les femmes et les hommes de l'Université Lyon1 était consacré à la prise en charge des auteurs de violences conjugales.
Près de 30 ans après le Québec, la France se saisit de la question.

Les intervenants ont rendu compte de leur expérience de suivi d'auteurs de violences, que cela soit en milieu hospitalier (Jacques Laporte), en milieu pénitentiaire ou en milieu ouvert (Nathalie Munch et Stéphanie Cava du Service Pénitentiaire d'Insertion et de Probation - SPIP - de Lyon), ou encore dans le cadre d'une association de prise en charge de conjoints violents (Odile Nesta-Enzinger, association Passible, Grenoble)
Les comptes rendus attestent de l'intérêt d'une prise en charge des auteurs de violences dans le cadre de programmes de prévention de la récidive. Le public dont il était question était essentiellement un public relevant de l'injonction judiciaire, même si l'association Passible de Grenoble a rapporté quelques volontaires consultant librement.
La prise en charge d'auteurs de violences condamnés pour leurs actes paraît donc nécessaire.Cependant, la notion d'injonction de soins dont s'accompagnent certaines condamnations implique une perception des auteurs de violences comme des malades qu'il s'agirait de soigner. Or, selon Odile Nesta-Enzinger, les personnes souffrant de troubles psychopathologiques ou les personnes perverses ne constituent qu'une part infime des auteurs de violence. La majorité des auteurs de violences sont au contraire des personnes normales au plan psychologique. En revanche, selon la gravité des actes qu'elles ont commis, elles entrent dans les catégories pénales de délinquants ou de criminels, pour la seule raison qu'ils ont commis ces actes, et quelles qu'en soient les raisons.
La difficulté consiste précisément à tenir compte de la normalité des individus qui commettent des actes condamnables, à ne pas en faire des monstres, pour mieux saisir les mécanismes qui les poussent à agir ainsi. Une autre difficulté réside dans la nécessité de distinguer les différents types de violences et la pluralité des logiques qui les génèrent. C'est pour cela que le travail engagé par Stéphanie Cava et Nathalie Munch dans le SPIP de Lyon semble pertinent. En s'appuyant sur des groupes de parole organisés avec des personnes condamnés pour des violences, elles font émerger non seulement ce qui pousse à agir, ce qui déclenche la violence, mais permettent également, pour les hommes violents, de prendre en compte la victime de leur violence, et à la considérer à nouveau comme un sujet.

La question de la relation a paru en effet se situer dans l'arrière-plan des discussions. Or, la violence résulte d'une relation. L'enjeu scientifique réside dans la compréhension des mécanismes d'interaction qui conduisent à des réponses violentes. L'enjeu éducatif se situe au plan de l'éducation au respect d'autrui afin de rendre acceptable le conflit et possible la négociation. Car une chose est ressortie de toutes les interventions, c'est qu'il y a violence là où une parole respectueuse est impossible.

le sexe, c'est pour la vie

2010-11-20T08:25:00.017+01:00

J'ai été surpris de trouver dans le Midi-Libre (surpris parce que le Midi-Libre n'est pas le journal le plus progressiste sur la question) un court texte sur un sujet peu abordé en France, celui de la sexualité des anciens.
L'article est court, mais le message clair: le sexe, c'est bon pour la santé.
Pour s'en convaincre (même si les arguments sont peu développés), consultez l'article de Claire Jambet, la correspondante du Midi-Libre à Jacou, petite ville proche de Montpellier:

"sexualité sans tabous pour les personnes âgées"

Le chemin est encore long pour envisager la prise en compte de cette évidence dans les maisons d'accueil de Séniors ou dans les représentations populaires. L'image du vieux satyre a encore de belles années devant elle. Néanmoins, l'attention portée à la sexualité des Séniors est un pas de plus vers la prise en compte de la différence et l'acceptation de l'idée que la sexualité constitue une activité que tout le monde peut librement exercer.
En quarante ans, la sexualité est sortie de la norme du couple marié. Non pas qu'elle n'existait pas avant en dehors du couple, mais depuis le début des années 1970, les représentations de la sexualité et celles des divers groupes sociaux ont engendré une acceptation de son usage en dehors de la légitimité du couple (voir sur ce point Serge Chaumier, La Déliaison amoureuse, Armand Colin 1999).
Elle est progressivement devenue socialement acceptable pour les jeunes (pensons au tract "Apprenons à faire l'amour" distribué par le Dr Carpentier en 1971). Pour les femmes (au moment ou sont fêtés les 40 ans du MLF), il est possible de rappeler le slogan "notre corps nous appartient" et les conséquences des mouvements militants sur ce qui a été appelé "la libération sexuelle". Pour les homosexuels des deux sexes également, le militantisme enclenché au début des années 1970 (Le FHAR, Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire est lui aussi créé en 1971) a conduit à considérer l'homosexualité comme une sexualité humaine et non plus comme une activité "contre-nature". Pour les personnes handicapées, le débat est lancé, certes timidement, mais il l'est tout de même par les associations de parents, de personnes handicapées et pénètre dans les institutions, même s'il donne lieu à une confusion avec la prostitution (pour approfondir la question, voir le projet Sexualité et Handicap en Institution de l'Université de Nancy ou encore le blog de Stéphanie, "Handicap et Sexualité, parlons-en, mais bien" ou la lettre ouverte de Marcel Nuss à Roselyne Bachelot).
"Les personnes âgées", appelées poliment Séniors, fournissent aujourd'hui une nouvelle catégorie de population pour laquelle la sexualité devient acceptable. Ce qui est amusant d'ailleurs dans l'article ci-dessus, c'est que c'est au nom de la santé des Anciens que la sexualité est convoquée. L'accès de tous à la santé (comprise comme un état de complet bien-être, physique, psychique et social), par la sexualité, c'est un beau programme...

Pour prolonger le débat, lire "Ces “Vieux” qui se battent pour leur liberté sexuelle" par Elisabeth Berthou
un article du Figaro qui rapporte les conclusions d'une enquête américaine dont vous pouvez lire le compte rendu ici (english only)

Débat sur l'éducation physique et la compétition lors des EPSiliades 2010

2010-11-17T14:02:00.013+01:00

Invité aux EPSiliades, du 12 au 14 novembre, j'ai pu constater la soif de débat et de discussion des enseignants d'éducation physique. Le programme a en effet permis d'intervenir sur des thématiques très larges par rapport auxquelles l'enseignement en général, et celui de l'éducation physique en particulier, doit se positionner. Certes, il a été question d'EPS, mais les débats ont su dépasser les simples questionnements de type instrumental, didactique ou technique pour se situer au plan éducatif, culturel, éthique et, bien sûr, politique. Interroger la culture (et les différents niveaux dont elle est constituée), interroger les médias, interroger les institutions de formation, interroger l'école, interroger le sport bien sûr dans ses différentes réalités, c'est se positionner dans un combat pour des valeurs, mais c'est aussi se donner les moyens d'adopter une posture claire tant au plan politique qu'au plan philosophique

Romain Barras, Philippe Liotard, Jules Lafontan, Stéphane Diagana, Maxime Travers

Lors des tables rondes, j'ai été amené à intervenir sur deux thématiques. Chacune d'elle a fait apparaître les enjeux éducatifs actuels et la nécessité de réfléchir aux valeurs, dès lors que l'on s'inscrit dans un projet d'éducation. L'une comme l'autre ont été largement suivies et les débats aussi nourris qu'éloignés d'une pensée unique.

La première, intitulée "La compétition dans le sport: solidarité ou exclusion?" a tenté de répondre aux questions suivantes: Quelles valeurs les compétitions sportives peuvent-elles véhiculer? En quoi participent-elles à l'idéologie néolibérale? A quelles conditions la compétition sportive, y compris en EPS, peut-elle construire une émancipation solidaire? Pour répondre à ses questions, Stéphane Diagana, ancien champion du monde du 400m haies, Romain Barras, champion d'Europe de Décathlon, Maxime Travers et moi-même.

Sur cette thématique, deux billets ont été publié. L'un présentait ce débat comme le fait du jour du 15/11/2010. Le second rapportait les grands axes de la mise en question de la compétition.

La seconde table ronde portait sur la question de l'égalité des sexes en (et par) l'éducation physique scolaire. Elle aussi était organisée à partir d'une question "Une EPS pour tous-tes: l'égalité des sexes en EPS, une utopie?" Pour débattre, Catherine Patinet, professeure d'éducaiton physique ayant réalisé une thèse sur la question, la philosophe Geneviève Fraisse, et moi-même. Un bref compte rendu de la table ronde a été publié ici.

Sous très peu, je développerai ce billet pour y mentionner les points du débat qui me paraissent les plus importants à prolonger.
Une chose est sûr, le débat sur les valeurs de l'éducation physique, notamment à travers celles du sport, de la compétition et de la performance ressurgit, après de nombreuses années de somnolence.

Un compte rendu de l'évènement sur le post
mis à jour le 22/11/2010

Une vidéo de la 4e édition de la Journée Nationale des DYS

2010-11-10T00:52:00.003+01:00

Une vidéo mise en ligne par Poonam Cazorla Roosz : 4e édition de la Journée Nationale des DYS [HQ].
Sur cette vidéo, des extraits des ateliers et tables rondes qui se sont tenus à Paris, le 10/10/10 dans les locaux de l'ADAPT... pour le second atelier du comité interdisciplinaire d'études sur la dyspraxie organisé dans le cadre de la 4è journée nationale des DYS
Jean-Marc Roosz, président de l'association Dyspraxique mais Fantastique (DMF), introduit les travaux en compagnie de Renan Luce, parrain de l'association.
Un atelier, animé par Amélie Gape, enseignante spécialisée dans les troubles DYS, permet aux adultes de vivre les contraintes qui pèsent sur les enfants dyspraxiques lors de la réalisation de tâches scolaires apparemment anodines...
Pierre Millerat, de l'association DMF, présente le déroulement des tables rondes.

J'y anime une discussion autour des enfants dyspraxiques dans le cadre scolaire à partir de la sixième minute.
Le son n'est pas très bon, mais suffisamment précis pour suivre la discussion...

Mise à jour d'avril 2011: deux autres vidéos de la conférence tenue pour la journée dys du 8 octobre 2010 à Lyon: Enfants dyspraxiques, l'école comme handicap? A partir de ce lien, il est possible de consulter l'intégralité des conférences et des débats qui se sont tenus lors de cette soirée.